七七空间站(是传说还是确有其事)
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2024-01-09
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1. 七七空间站,是传说还是确有其事?
女娲补天的故事在民间广为流传,连《红楼梦》中贾宝玉的前生都是女娲补天剩下的一块石头,相传上古时期水神共工大战火神祝融,共工打败,一头撞向不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间,女娲为了拯救人间生灵,炼五色石补天,那么女娲补天的故事灵感是怎么来的呢?
女娲补天 相传女娲是伏羲的妹妹,人首蛇身,据《太平御览》记载,女娲在造人之前,于正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造猪,初四创造羊,初五创造牛,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和泥,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,醮满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远地繁衍下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。
“女娲补天”的记录最早见于战国时魏国史书《竹书纪年》:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。”后来,西汉时期淮南王刘安的《淮南子》也有记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。”
今天看来,所谓补天,不过是上古时的神话,并无实事。但若把女娲看作是一个上古时的历史人物,其补天的传说该如何解释?王充《论衡·谈天篇》对此提出疑问,他说,天非玉石之类,岂石所能补?女娲虽高,岂能及天?不能及天,又哪有阶梯可上?而且,断鳌足作为四极的支天柱,也甚为荒唐。王充说,鳌足既能支天,其体必更大,天地间如何能容?如此大鳌,其皮肤必如钢铁之坚,女娲如何将它杀死?当然,对于神话传说,王充进行如此认真而机械的驳斥,似无必要。那么,《淮南子》中女娲补天的这些传说是怎样来的呢?有没有现实中的原型? 唐代司马贞的《三皇本纪》说,女娲本风姓,代宓牺立,号为女希氏,是上古时代帝王中之圣贤者,因当时无文字,只以音呼,后人因音成字,写作女娲。以至于今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 有意思的是,在我国的侗语中,有如下语词:女希─指花季少女;娲─如花一样漂亮;女娲─年轻漂亮的姑娘(有的地方发音为女画);娲─,指未婚姑娘;耶娲─耶,指女性,耶娲,即漂亮的姑娘;娲─,指有情人的姑娘为,娲,即漂亮的情人。根据以上侗语语词分析,女娲当属“年轻漂亮的姑娘”。
“女娲”二字已用侗语作了解释。那么,“补天”二字又是什么意思呢?侗语称补为“噗”,噗补谐音,称厅堂为“天堂”,又称房顶为“务天”(也称务曼),可见,补天就是补天顶。那么这个天顶是什么样的?是木房的天顶还是砖房的天顶?显然都不是。伏羲女娲所处的时代是新石器时代的初期,距今数千年,人们还是以穴为居,当时还没有建木房的工具和技术,木房是后世炎帝创造的,故事也写的是“炼石补天”,而不是“拣木补天”,这就清楚地说明了她补的是洞穴的顶。
女娲补天 从《淮南子·览冥篇》中的描述,我们可以看到,先是一场森林大火灾,接踵而来的是一场大水灾,在如此“四极废,九州裂”的大灾大难之中,人们居住的洞穴出现漏洞是可想而知的,因此女娲补天,其实是填补洞穴顶上的漏洞。这样的解释就使得女娲补天的故事由神话传说走向了历史事实,我们可以设想:森林大火过后,暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的,加上掺杂其他一些岩石,故曰五彩石。那些在大火中煅烧而成的石灰,淋上雨水就成了泥浆,晒干后又结成硬板硬块。聪明的女娲从中得到启发,将石灰与芦苇草灰拌和用来填补漏洞,从此后便学会了烧石灰补漏洞的技术,为人类进步作出了卓越的贡献! 人们正是由于误解了“天”字的原意,才使女娲补天的故事在各个民族传说时不断被神化,在《竹书纪年》和《淮南子》中,女娲也成了上不着天,下不着地的神话人物,而后来的《太平御览》中又演变为女娲能够用泥创造人类了。历史因这一字之差而失衡。
2. 在焦姓发展过程中有哪些重大事件?
焦姓发源地:山东济宁市嘉祥县 河南三门峡市陕县
焦姓总体概述:
焦姓是中国古老的姓氏之一,焦姓是当今中国姓氏排行第一百二十八位的姓氏,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点一。
寻根溯源:
关于焦姓得姓起源,主要有两处:
1.出自姜姓,上古神农氏后裔,以国为姓。
《史记·周本纪》载,周灭商后,“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦”。郦道元在《水经注·河水注》(卷四)也有“焦国,武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云:“神农氏,姜姓也。”由此看来,周初所封者为姜姓焦国。
关于姜姓焦国的封地所在,目前史学界说法不一,或谓河南陕县,或谓山东嘉祥县。《广韵急就章注》记载姜姓焦国,其地望在今山东济宁嘉祥县南十五里焦城村。《嘉庆重修一统志》中也有类似的记载:“焦城,在嘉祥县南十五里青山之东,县志俗传周武王封神农之后于焦,即此,今其地为焦城村云。”何光岳先生认为,姜姓焦国西周时在今河南中牟,东周时迫于郑国而迁豫东商水县,再迁今安徽省亳县。此二地又被陈国兼并,最终迁至山东省嘉祥县,春秋中叶之前并入鲁国。但值得注意的是,近年考古工作者在河南省三门峡市李家窑周代遗址进行考古发掘时,在M44中发现了两件有铭铜器—追夷簋。其铭文考释如下:“佳正月初吉丁亥,追尸(夷)不敢昧先人之显,对扬厥显祖之遗宝,用作联皇祖宄仲尊簋。追尸(夷)用祈赐眉寿永命,子子孙孙其万年永宝用。”王龙正先生认为,簋铭追夷亦即焦夷,原本是作器者私名,器主是姜姓焦国的后裔,因某种原因成为新封姬姓焦国的臣民。他说:“从字形看,焦字从隹作鸟形,作为国名,它很可能与本氏族的鸟图腾崇拜密切相关,而山东正位于以‘鸟为名’的东夷部落……说明焦地原在东夷区域,与中原之陕地不合。”根据以上情况我们认为,姜姓焦国就在山东境内,其受封者应为炎帝神农之后。
2.出自姬姓,以国名为氏。
据《广韵》所载,周朝时,有王室同姓诸侯国焦国(故城在今河南省陕县南二里之焦城),后被晋国所灭,原焦国王族之后遂以国名为姓。姬姓焦国既然为西周初期的同姓封国,那么该国之始封者必当为周王室的同姓贵族。虽然该国始封者因文献记载缺乏难以考察,但其封地当在今河南陕县,即三门峡市。《左传·襄公二十九年》载:“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏,皆姬姓也。”杜预注曰:“焦在陕县。”《汉书·地理志》弘农郡条下云:“陕,故虢国,有焦城,故焦国。”有学者认为姬姓焦国是召公之后,并进行了考证。《读史方舆纪要》卷四十八载:“陕州,周为周公、召公分陕之所。”《公羊传·隐公五年》记载:“自陕而东,周公主之;自陕而西,召公主之。”何休注曰:“陕者,概今弘农陕县是也。”根据上述文献记载可推断,姬姓焦国当为周初周公或召公之后的封国。需要指出的是,宋人罗泌在《路史·国名记》中谓陕县之焦国乃“召公子谯侯旧国,谯,云焦,故城在陕州东北部”。我们认为此说是有一定历史根据的。
关于姬姓焦国的受封年代,可以从周初三次大规模分封中得到佐证。第一次分封在文王时期,第二次分封在武王克殷之时,第三次分封是周公东征取得胜利之后。《荀子·儒效》篇说,周公“兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下显诸侯”。焦国既然为召公之后的封国,其受封时间当在第三次大分封之时甚至更晚,具体说来,大致应在成王、康王年间。其灭亡的年代为西周末年,即今本《竹书纪年》云:“幽王七年,虢人灭焦。”时在公元前775年,前后存在时间大约200年左右。
关于姬姓焦国都城的位置。《汉书·地理志》云:“弘农陕县有焦城,故焦国也。”《水经注》卷四记载:“河南即陕城也。昔周、召分伯,以此城为东、西之别,东城即虢邑上阳也。虢仲之所都为南虢,三虢此其一焉。其大城中有小城,故焦国也。”《史记·秦本纪》引《括地志》亦云:“焦城在陕州城内东北百步,因焦水为名,周同姓所封。”陕州城位于今三门峡市西郊陕州风景区内,其残垣断壁尚有保留。焦国得名于焦水,焦水今名苍龙涧河,位于陕州城西南,向北注入黄河。根据这些文献记载可以断定,古焦城是一座位于虢都上阳城内东北角的小城。由此推知,焦国灭亡后,虢国占有了焦国的领地,随后又以焦城为基础,在其西南营建新城,使原焦城成为新虢城的一部分,即虢城的“东北隅”。近年来,考古工作者在三门峡市李家窑遗址上发现了部分城墙遗址,从而确定了虢都上阳城的具体位置。
关于姬姓焦国公共墓地。自20世纪90年代以来,为配合三门峡市城市基本建设,考古工作者在李家窑虢都上阳城内发掘了一批数量可观的西周时期的中小型墓葬和数座车马坑及马坑。这批墓葬和车马坑、马坑的开口层位均在虢国文化层之下,皆为口小底大的长方形竖穴土坑墓,随葬器物大部分为陶器,以鬲、豆、盂、罐为基本组合形式,只有个别墓葬中出土有青铜器。这批墓葬除几座出土青铜器为低级贵族墓外,大部分为贫民墓,且有些墓葬就在上阳城宫殿区内或在宫殿区附近,这表明与虢国墓地年代相同的上阳城建在一处早期的墓地上。从地层的叠压关系上看,这批墓葬明显要早于虢国文化层。再根据古人尊崇宗庙和祖坟习俗及观念,推断这批墓葬不是虢国人自己的祖坟,而应是被虢国人毁坏了宗庙社稷的焦国人的墓葬。这批墓葬年代的下限当在公元前775年,即虢国灭焦之前。
总之,焦姓的最早起源主要来自今山东省济宁市嘉祥县的姜姓焦国和今河南三门峡市陕县的姬姓焦国。至于其他的起源地多为后世的其他族改姓,时间上要晚了许多。
得姓始祖:
焦伯:神农氏的后裔。焦氏的得姓早在周朝之时,迄今已有3000多年的历史,是华夏古老姓氏之一,也是南夷的大姓之一。周朝初年,周武王大肆分封诸侯,除分封有功之臣及王族外,还分封前代圣贤之后,经查访,他找到神农氏的嫡系后裔,就将其封于焦,建立焦国,因其为伯爵,故世称焦伯。春秋时,焦国被晋国所吞并,其后子孙即以故国为氏,称焦姓。他们尊焦伯为焦姓的得姓始祖。
繁衍播迁:
始建于西周初年的焦国,春秋时灭于晋,于是子孙纷纷出奔,或北渡黄河进入山西,或西徙陕西,或向东北方向的河北、山东播迁。先秦时期,焦姓人于史书不显,表现得较为沉寂。西汉时,见诸史册之焦姓除梁(今河南省商丘)人焦延寿外,还有在《田延年传》中稍微提了一下的茂陵(今陕西省兴平)富人焦氏。东汉时,入载史册之焦姓有焦触、焦和、焦永,还有庐江(今属安徽省)人焦仲卿,曾任河东太守的会稽山阴(今浙江省绍兴)人焦贶。这些资料表明,此际焦姓除继续繁衍于北方外,已有焦姓人在长江以北之安徽,长江以南之浙江等地定居。繁衍于北方的焦姓,逐渐发展成为河北中山(今定州)、广平(今鸡泽东)以及陕西冯翊等地的望族。魏晋南北朝时,有河东(今山西省夏县)人焦先,梁人焦宝愿,安定(治所在今宁夏回族自治区固原)人焦嵩,南安(今甘肃省陇西)人焦遗、焦楷父子以及氐人改为焦姓的焦明、焦度父子。说明此际社会动荡造成焦姓南迁外,更多的焦姓经陕西避兵火于宁夏、甘肃一带。唐代的贞观之治和开元盛世,政治清明,百姓安居乐业,使上述焦姓之郡望繁衍更胜。安史之 乱和黄巢起义以及五代十国虽造成焦姓人口锐减,但其繁衍播迁却是呈小规模、无序的播迁,原因是藩镇割据或各国分立,天下乌鸦一般黑,哪里还有战火不焚烧的净土。宋靖康之耻后,焦姓避居江东,繁衍于今安徽、江西、江苏、浙江一带,宋理宗时,有焦炳炎由安徽宣州迁居浙江嘉兴。宋末元初,焦姓又不得不播迁于更广泛的南方其他诸省。明初,山西焦姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于江苏、河南、山东等地。明清之际,焦姓人家大量出现于江南各地,同时人才辈出,声誉响亮,使得迄今为止焦姓在南方各地一直都是一个著名的姓氏。如今,焦姓在全国分布较广,尤以江西多此姓,约占全国汉族焦姓人口的百分之二十六。
郡望堂号:
郡望
据《郡望百家姓》记载:焦氏望出中山郡。又《姓氏考略》记载:望出中山、广平、冯翊。
中山郡:战国时为中山国,被赵国所灭。秦代为巨鹿郡的领地。汉高帝初年(公元前206年)设置中山郡。汉景帝后改为中山国。相当于河北省北部地区。
广平郡:汉景帝中元初年(公元前149年)置郡。在今河北省南部永年县一带。
冯翊郡:汉武帝时置挢蠓腭磾,相当于今陕西省大荔县一带。
堂号
三诏堂:源出江苏省镇江市名山焦山处士焦光的家世,自东汉焦光结庐隐居此处,平生饥不苟食,寒不苟衣,故焦山便是以焦光为名的。在这里,可看到上游八九里,矗立江流转折处,江中心号称浮玉的名胜区焦山。东汉时,焦山大宅的姓焦主人,因汉灵帝三度下诏请去做官而拒绝,名传千古的焦光后裔,就以“三诏堂”作为堂号。
此外,焦姓的主要堂号还有:“饮仙堂”、“中山堂”等。
宗族特征:
一是渊源主流极为明晰。以炎帝神农姜姓、黄帝轩辕姬姓为主流,地地道道的“炎黄子孙”。因而焦姓血缘沿续极为正统,完全可称“天下焦姓为一家,后裔繁衍承一脉”。
二是南迁历史朝代最早。焦姓南迁比其他姓氏南迁历史较早,始于西汉时期,意思是黄河以南和长江以南各省的大多焦姓南迁历史至少有2000余年。因而江南焦姓与北方焦姓相比,繁衍昌盛,人口较多,分布较广。
三是祖先历史较为沉寂。焦姓历史人物记载于古老史书不多,可以说先辈是沉寂于世,不善张扬,勤耕苦读,兴家创业,仁爱为本,自守先德。但焦姓历史人物要么平平淡淡,要么就是一鸣惊人。
四是睦族友邻团结和谐。以仁义礼智信为本,以真善美孝弟为先,天下“焦”姓均能视为一家,恭敬如亲。宗规族训与时俱进,呈现出“辉煌显赫承先德,竞相显贵勇争先”的良好家风。
五是外姓基因融合清晰。焦姓由炎黄二帝传承为主流,历史上也有外姓基因注入。历史上融入焦姓的主要有四大方面。其一氐人融合。在南北朝时(420—581),发生在西北、西南地区,南朝时有甘肃、四川一带氐族人形成了南安郡,汉化为焦姓大族。其二夷族融合。在汉朝时(距今1800年前),在四川南部、云贵地区的南中夷四姓中,有的取为焦姓,称为“叟族”大姓。三是党项融合。在唐朝时期(618—907)的吐蕃人,及北宋朝时期(960—1279)宁夏地区的西夏党项族中出现了焦姓。四是满族融合。清朝初期(1644年前后)位于东北地区的满州八旗觉佳氏,其后人改为焦姓。此外还有苗族、回族等民族中也有焦姓。
焦姓名人:
焦仲卿:汉代《古乐府》诗中的人物,其妻刘氏,与他是对恩爱夫妻,但刘氏为焦母所不容,被逐出家门,投河而死,焦仲卿哀痛之极,亦自缢身亡。
焦延寿:字赣,汉代梁地人,官小黄县令,颇有政绩。专攻《易经》,自称得孟喜之传,曾传授给京房,于是汉代《易》遂有京氏之学。汉元帝(公元前48-前33年在位)时被封为三老。现在大约有百部焦氏家谱记载始祖是焦延寿。
焦先:字考然,三国时魏国河东郡(治所在今山西省夏县)人,隐士。隐居荒野河边草庐中,见人不语,冬夏不穿衣,睡不铺席,满身污垢,数天吃一顿饭,相传活了一百多年。
焦 遗:十六国时西秦南安(今甘肃省陇西)人。曾为太子太师,后迁安南将军、广宁太守等职。南安诸羌族人曾推举其为主代秦,被其拒绝。
焦度:南安氐人,南朝齐将领。少有勇力,善骑射。历任辅国将军、东宫直阁将军、淮陵太守、游击将军等职。沈攸之起兵造反,焦度镇守郢城,曾于城楼上辱骂沈攸之,人呼其楼为焦度楼。
焦遂:唐代名士。说话口吃,清醒时话不成句,醉酒时对答如流。与贺知章、李适之、李白、王王进、崔宗之、苏晋、张旭并称饮中八仙。
焦守节:许州长社(今属河南)人,宋代大臣。其父焦继勋官至彰德军节度。守节以父荫补官。真宗时,置江淮南、荆湖路兵马都监。降施州蛮,出使契丹。累擢至四方馆使、荣州刺史,以右神武大将军致仕,卒年七十。
焦赞:北宋后期富弼部下,也是抵抗辽军的北军将领,焦赞墓在今天河北雄县。在杨家将演义中,焦赞是追随杨延昭的猛将,同孟良并称,抗辽有战功,久镇瓦桥关(河北雄县一带),也就是镇雄州(雄县),名望颇高。他和孟良等是杨家将的左右臂,是一位名闻河北的抗辽勇将。
焦德裕:焦德裕(1219——1288)字宽父,元,井陉人。通晓左氏《春秋》,好拳勇,善射。当时,金将武仙的部下赵贵、王显等,经常出没太行山袭击元军。太宗窝阔台命德裕率部讨伐,事成之后,太宗下诏将井陉北障城田赐给德裕。后历任战漕运使、陕西道提刑按察使、行中书省事、淮东宣抚使及福建行省参知政事等职。世祖至元六年(公元1288年)卒,年69。赠荣禄大夫平章政事,追封恒国公,益忠肃。
焦宏:据相关资料记载,焦宏生于明洪武三十年(1397年),明永乐十九年中进士,授官监察御史,后历任江西按察副使,江西布政使,明正统六年,擢为户部侍郎。焦宏为官23年,不仅多次平反冤狱,施惠于民,而且为东南沿海抵抗倭寇作出了贡献。
焦芳:河南省泌阳(今唐河)人,明代大臣。天顺进士,授编修。历任吏部尚书、文渊阁大学士,累加少师、华盖殿大学士。其性阴狠、贪婪。家藏万金,居第宏丽。后被革职。
焦馨:山东省章丘人,明代直臣。万历年间进士。由中书舍人迁兵部员外郎,天启间官至右副都御史、巡抚宁夏,拒建魏忠贤生祠。崇祯元年解官。
焦竑:字弱侯(1541-1589),号漪园,又号澹园,明代学者。祖籍日照市大花崖村,出生于江苏省江宁。自幼聪颖好学,16岁在南京考中秀才,便到天界寺、报恩寺埋头苦读。万历十七年(1589年)49岁时考中己丑科状元,以殿试第一入翰林修撰。焦竑为人性格直率,政见不同则当面辩论,并上书谏争,因而受到当政者厌恶。因而他出任顺天乡试副主考时,曾受谗臣的诬陷。从而他看透官场险恶,忿然辞官,从此,不再出仕,是年,他为李贽作《藏书序》。焦竑一生博览群书,精于文、史、哲学科。他治学严谨,不入俗流,常有独到之处。著作甚丰,著有《澹园集》、《澹园续集》、《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》、《养正图解》、《玉堂丛话》等。
焦循:甘泉(今江苏省扬州)人,清朝经学家、数学家、戏曲理论家。嘉庆举人。出身治《易》世家。他以数学原理及音韵训诂整理《易经》。有《雕菰楼易学三书》、《孟子正义》、《论语道释》、《剧说》、《释弧》、《释轮》、《加减乘除释》。
焦达峰:湖南省浏阳人,原名大鹏(1887-1911),字鞠荪。近代民主革命烈士。1904年(清光绪三十年)留学日本,次年在东京参加同盟会。1907年与张百祥、孙武等在日本组织共进会。回国后曾参加萍、浏、醴起义,失败后逃亡日本。武昌起义后,他首先响应,发动长沙起义,被推为湖南都督,不久被谭延闿所杀害。
焦守健:(1912―1941)又名焦建国等用名,化名苏一华、肖实。河北省衡水市饶阳县屯里村人。中共党员,抗战英雄。
焦裕禄:山东省淄博人,中国共产党的优秀干部。任河南兰考县委书记时,以身作则,同严重的自然灾害作顽强斗争,努力改变兰考面貌,身患肝癌,强忍剧痛,坚持工作。被群众誉为“党的好干部”。1964年病逝,终年42岁。
焦国英:(1927—2008年)字厚本,系西汉焦延寿第66世孙,焦先第57世孙,泰州寺巷焦荣第22世孙。江苏省丹阳市吕城镇大梁家村人,中共党员,中国刺柏树桩盆景艺术创始人,中国盆景艺术大师。
焦李成:1959年月10出生,教授,分别于1982,1984和1990年于上海交通大学、西安交通大学获学士、硕士、博士学位,1990年-1992年在西安电子科技大学从事博士后研究。1992年6月至今任西安电子科技大学雷达信号处理国家重点实验室教授、博士生导师。现为国务院学位委员会学科评议组成员,教育部本科教学水平评估专家。
3. 与其花费数百亿去探索太空还不如去拯救无家可归的难民?
国是为民而建立,故而当以民为本。至于开发南极北极乃至探索宇宙那是先吃饱了肚子,先有买房和看病养老的钱之后的事情。分轻重缓急务实而不务虚,此乃为政之道。
前苏联之所以分崩离析,主要原因就是军事型重工业投入过大,从而挤占了涉及民生的农业和轻纺工业,以至于形成了头重脚轻的畸形状态——天顶上有许多苏联军用卫星监视着全世界;地底下一个个导弹发射井威胁着全世界;五洲四海的大洋里游弋着蛮横霸道的苏联核潜艇。而苏联因为农业经济萎缩,从而导致粮食短缺并肉食和乳制品等农副产品严重匮乏。老百姓拿着卢布,却买不到吃的东西和日常工业品,所以苏联只得从国际上购买粮食和肉类来满足民生需求。
由于前苏联重蹈当年德国“要大炮不要黄油”的覆辙,所以最终苏联作死了自己,这是历史的教训。
4. 牛郎织女还会一年一度相见吗?
不需喜鹊搭桥,照样喜结良缘
古时和现时的生活中,仙鹊搭桥给牛郎织女相会,是根本没有的事,只不过是人们可怜这对恋人的悲苦结局,故意人为编造的美好愿望,想让他们的爱情终成正果,是个加以神话仙说的美丽传说而已。
假如沒有鹊桥相会,在古时牛郎织女就不可能有相会的机会,其结局再惨再悲也没有机会再圆再满。而在现时相会的机会可能就很多,可以借助现代科技穿越到过去,也可以虚幻化游戏化,戏说来给他们最美最甜蜜的婚姻生活,最美丽幸福的家庭爱情。
于是,牛郎织女在某个喜庆好日子,双双愉快喜悦的去登记领证,并大讲排场大摆喜宴,豪车接送,洋房别墅金银样样不缺。婚纱,装扮表白,歌舞,彩礼,婚戒,鲜花,礼花飞舞,喜气洋洋,皆大欢喜。现时婚姻礼庆礼式轰轰烈烈,车队一字长龙,众朋贺客成群结队……过后不久,夫妻携小牛子织女到影楼再拍全家福。
5. 史前洪水为什么唯独中国没有躲进诺亚方舟?
我是凡凡文史观,这个问题我来回答。
史前大洪水,为什么唯独中国没有躲进诺亚方舟?
这个问题,我觉得应该向前回溯,追根溯源,从人类的起源、文化的发展与传承、文化特性等角度来理解。
一、诺亚方舟的传说来源诺亚方舟,是圣经中的一则神话故事,普遍流行于正统犹太教、基督教信徒间及其影响区域,见于《圣经·创世纪》。
故事的大概内容是:上帝见世间恶人横行,到处都是暴力、败坏、强暴和不法的行为,于是决定用一场洪水,来清洗世间的邪恶。
同时,他又发现了诺亚这个“义人、完全人”,于是心生怜悯,指示诺亚洪水要来了,要建一艘方舟,带上妻子、儿子和儿媳妇,还要带上种子、牲畜、鸟类等动物,而且必须一雌一雄。
于是,洪水来时,世间一切生灵都在劫难逃,借着方舟,诺亚一家及登上方舟的动物逃得性命,并以此为基础繁衍生息……
在伊斯兰教的经典中,有着如出一辙的故事。
对于宗教的发展,有专家曾经做过考证,伊斯兰教和基督教,都是犹太教与不同文化碰撞发展出来的,所以我们可以判定,这个诺亚方舟的故事,来源于犹太教。
实际上根据有关学者的研究,也的确如此,诺亚方舟的故事,最早正是出现在犹太教经典《希伯来圣经·创世纪》里,在古罗马、古希腊,甚至是古巴比伦文明里,也都有相似的故事。
那么,希伯来是什么?为什么这么多古文明中,都会有诺亚方舟类似的故事,唯独中国没有,只有大禹治水呢?
二、希伯来文明与闪米特人希伯来文明,在世界古文明历史里,并不是那么出众,他没有亚特兰蒂斯传说文明那么缥缈,也没有古埃及与美索不达米亚文明那么灿烂。
但是,希伯来文明却是由一个神奇的民族——闪米特人(也成闪族人),在尼罗河与两河流域这两大文明的夹缝中,长期存在并演变来的,而且,其超强的生命力,保证了其影响延续至今,并广泛地传播到了全球各地。
闪米特人,是犹太人与阿拉伯人共认的祖先,最早出现在如今巴勒斯坦境内,族人们过着自由的游牧生活。
闪米特人在长期的逐水草而居的生活中,逐渐扩散开来,他们其实并非一个严格的亲缘上的种族,更像一个以语言为基础而发展出来的民族概念。
依照闪米特人的各民族记载与描述,闪族人共分两大支,东支与两河流域文明的文明相互吸收、融合,诞生了公元前三千两百年至公元初的阿卡德人、巴比伦人、亚述人。
而西支闪族人,则分为南、中、北三个小分支,分别发展出了腓尼基人、犹太人、希伯来人、马闪人、卡塔巴人、哈德拉人、古来氏人等。
这些人将闪米特人语言与文化,广泛地融入到亚非地区,形成了一个奇异的闪化文化圈。
纳粹思想家甚至认为,这种闪米特化,是产生自种族混乱的概念,说句题外话,纳粹针对犹太人的种族政策,大概就是因为闪族文化这种诡异的制造“种族混乱”的能力吧!
总之,闪族人的后裔阿拉伯人创立了伊斯兰教,犹太人创立了犹太教与基督教,只看这几种宗教,就知道包含希伯来文明的闪族文化,在世界范围内的巨大而广泛的影响了。
古巴比伦、古埃及、古希腊、古罗马文明,全部都可以说是发祥自这个神奇的闪米特化文化圈,而这些文明,都有着诺亚方舟以及与之相类似的神话传说。
依凡凡的浅见,诺亚方舟的故事应该是出自闪米特人的传说,那么,我们就要研究一下,闪米特人的来历了。
三、智人迁移历史从人种迁移学说以及人种基因遗传研究来看,当十万年前,智人第一次走出非洲大草原,遇到比他们更早离开非洲的尼安德特人的阻碍。
七万年前,智人第二次扩张,已经来到了阿拉伯半岛地区,闪米特人的祖先,这个时候已经开始在巴勒斯坦境内开始谋生了。
这一次走出非洲的智人,有一部分正在朝东亚、南亚、东南亚方向移动了,但他们是棕色人种。
四万年前智人来到了欧洲,在地中海沿岸落脚,发展出来后来的西欧、东欧、北亚人。
两万五千年前,黄种人走出非洲,来到南亚,并准备到东亚发展,并与另一支沿着西欧、东欧、北亚线路南下的智人,共同发展出如今的东亚黄种人。
好,现在我们知道了闪米特人、欧洲人、东亚人走出非洲的先后顺序。
可能有小盆友们疑惑,为什么要了解这些?这和诺亚方舟有什么关系么?
容凡凡先卖个关子,把诺亚方舟往后放一放,咱们先来了解一下迁移的先后顺序,给全世界带来了什么。
四、闪族文化敬畏神明,中国人相信人的力量迁移的先后顺序,决定了不同文化的特性。
我们可以想见,七万年前的智人,怀揣着对大自然的敬畏,发展出了敬畏神明的闪米特人,闪米特人的一支,向南亚、东南亚迁移并落脚在澳洲、东南亚,与南亚的古印度。
而留下的闪米特人分支,创造了两河流域文明,与希伯来文明。
希伯来文明中,对神的敬畏,正是决定了他们的后人,能发展出伊斯兰教、犹太教与基督教等宗教文明的原因,他们的哲学启蒙,是在研究人与神的关系。
这个地区,在两河流域文明的演变中,发展出的波斯文明及后续文明,向南亚扩张,与留在印度的智人后裔,又创造了包括印度教、佛教、尼婆罗教在内的很多宗教,同样都是在探究人与神的关系。
这是早期走出非洲的智人,面对未知世界,发展并延续演变出来的文化特性。
而四万年前走出非洲,来到地中海沿岸的人们,留下来创造了影响整个欧洲的古希腊文化。
对于自然的好奇,不再局限于对神的敬畏,而更倾向于对未知事物的探究,而古希腊哲学文化的特点,正是对人与物的关系的研究。
而生命力顽强的闪米特化文化,及其代表希伯来文明的遗留,与古希腊哲学文化共同作用的结果,就是诺亚方舟为代表的,有神明指引,同时依靠物质基础的故事。
至于最后走出非洲的黄种人,他们掌握了一定的对神明敬畏、对事物规律的看法,在长期的迁移和生产实践过程中,更加感兴趣的,便是对人与人关系的探究,这是在黄河、长江流域文明的哲学文化基础的整个社会背景。
而其代表,正是相信“人们只要团结起来,共同奋斗,定能胜天”的大禹治水的传说。
当然,类似人定胜天的故事,还包括女娲补天、愚公移山等等。
五、中国人不需要诺亚方舟,他们相信人定胜天现在,我们可以看一看题主的原问题了。
史前洪水,只有中国没有躲进诺亚方舟,为什么?
因为更早走出非洲的人们,更多相信神明不可战胜,他们敬畏神明,认为只有神明才能搭救世人。
这与他们的文化产生基础是有关的,离开非洲,他们都没能走出太远,更没有挑战神明的勇气了。
面对上帝降下的天罚大洪水,他们想到的只有寄望于上帝的怜悯,靠神明的指示,逃过灾难。
而中国人则不同,他们为了寻找像黄河——长江流域这样适宜生存的环境,从印度涉海而来的有,翻越帕米尔高原的有,沿着寒冷的北亚远足跋涉的也有,最终他们成功了。
长与不同的环境危险和困难对抗,使得他们学会了相信人的力量,所以面对大洪水,他们更相信自己可以改变困境,不断地用不同的方法,去对抗天灾,生动地诠释了人定胜天,并将这种优秀的精神,传承下来。
所以中国不需要诺亚方舟,因为,只要是踩在中国人脚下的大地,就会变成全世界的诺亚方舟!!!
PS:凡凡文史观,以文史观天下,以史为镜不仅可以知兴替,凡凡带你在历史的长河中,寻找自己的影子!
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1. 七七空间站,是传说还是确有其事?
女娲补天的故事在民间广为流传,连《红楼梦》中贾宝玉的前生都是女娲补天剩下的一块石头,相传上古时期水神共工大战火神祝融,共工打败,一头撞向不周山,导致天塌陷,天河之水注入人间,女娲为了拯救人间生灵,炼五色石补天,那么女娲补天的故事灵感是怎么来的呢?
女娲补天相传女娲是伏羲的妹妹,人首蛇身,据《太平御览》记载,女娲在造人之前,于正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造猪,初四创造羊,初五创造牛,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和泥,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,醮满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远地繁衍下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。
“女娲补天”的记录最早见于战国时魏国史书《竹书纪年》:“东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背负之山也,浮游海内,不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极,见仙山无着,乃移于琅琊之滨。”后来,西汉时期淮南王刘安的《淮南子》也有记载:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。”
今天看来,所谓补天,不过是上古时的神话,并无实事。但若把女娲看作是一个上古时的历史人物,其补天的传说该如何解释?王充《论衡·谈天篇》对此提出疑问,他说,天非玉石之类,岂石所能补?女娲虽高,岂能及天?不能及天,又哪有阶梯可上?而且,断鳌足作为四极的支天柱,也甚为荒唐。王充说,鳌足既能支天,其体必更大,天地间如何能容?如此大鳌,其皮肤必如钢铁之坚,女娲如何将它杀死?当然,对于神话传说,王充进行如此认真而机械的驳斥,似无必要。那么,《淮南子》中女娲补天的这些传说是怎样来的呢?有没有现实中的原型? 唐代司马贞的《三皇本纪》说,女娲本风姓,代宓牺立,号为女希氏,是上古时代帝王中之圣贤者,因当时无文字,只以音呼,后人因音成字,写作女娲。以至于今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 有意思的是,在我国的侗语中,有如下语词:女希─指花季少女;娲─如花一样漂亮;女娲─年轻漂亮的姑娘(有的地方发音为女画);娲─,指未婚姑娘;耶娲─耶,指女性,耶娲,即漂亮的姑娘;娲─,指有情人的姑娘为,娲,即漂亮的情人。根据以上侗语语词分析,女娲当属“年轻漂亮的姑娘”。
“女娲”二字已用侗语作了解释。那么,“补天”二字又是什么意思呢?侗语称补为“噗”,噗补谐音,称厅堂为“天堂”,又称房顶为“务天”(也称务曼),可见,补天就是补天顶。那么这个天顶是什么样的?是木房的天顶还是砖房的天顶?显然都不是。伏羲女娲所处的时代是新石器时代的初期,距今数千年,人们还是以穴为居,当时还没有建木房的工具和技术,木房是后世炎帝创造的,故事也写的是“炼石补天”,而不是“拣木补天”,这就清楚地说明了她补的是洞穴的顶。
女娲补天从《淮南子·览冥篇》中的描述,我们可以看到,先是一场森林大火灾,接踵而来的是一场大水灾,在如此“四极废,九州裂”的大灾大难之中,人们居住的洞穴出现漏洞是可想而知的,因此女娲补天,其实是填补洞穴顶上的漏洞。这样的解释就使得女娲补天的故事由神话传说走向了历史事实,我们可以设想:森林大火过后,暴露在地面上的石灰岩被烧成了白粉末。石灰岩本身是杂色的,加上掺杂其他一些岩石,故曰五彩石。那些在大火中煅烧而成的石灰,淋上雨水就成了泥浆,晒干后又结成硬板硬块。聪明的女娲从中得到启发,将石灰与芦苇草灰拌和用来填补漏洞,从此后便学会了烧石灰补漏洞的技术,为人类进步作出了卓越的贡献! 人们正是由于误解了“天”字的原意,才使女娲补天的故事在各个民族传说时不断被神化,在《竹书纪年》和《淮南子》中,女娲也成了上不着天,下不着地的神话人物,而后来的《太平御览》中又演变为女娲能够用泥创造人类了。历史因这一字之差而失衡。
2. 在焦姓发展过程中有哪些重大事件?
焦姓发源地:山东济宁市嘉祥县 河南三门峡市陕县
焦姓总体概述:
焦姓是中国古老的姓氏之一,焦姓是当今中国姓氏排行第一百二十八位的姓氏,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点一。
寻根溯源:
关于焦姓得姓起源,主要有两处:
1.出自姜姓,上古神农氏后裔,以国为姓。
《史记·周本纪》载,周灭商后,“武王追思先圣王,乃褒封神农之后于焦”。郦道元在《水经注·河水注》(卷四)也有“焦国,武王以封神农之后于此”的记载。《史记·正义》引《帝王世纪》云:“神农氏,姜姓也。”由此看来,周初所封者为姜姓焦国。
关于姜姓焦国的封地所在,目前史学界说法不一,或谓河南陕县,或谓山东嘉祥县。《广韵急就章注》记载姜姓焦国,其地望在今山东济宁嘉祥县南十五里焦城村。《嘉庆重修一统志》中也有类似的记载:“焦城,在嘉祥县南十五里青山之东,县志俗传周武王封神农之后于焦,即此,今其地为焦城村云。”何光岳先生认为,姜姓焦国西周时在今河南中牟,东周时迫于郑国而迁豫东商水县,再迁今安徽省亳县。此二地又被陈国兼并,最终迁至山东省嘉祥县,春秋中叶之前并入鲁国。但值得注意的是,近年考古工作者在河南省三门峡市李家窑周代遗址进行考古发掘时,在M44中发现了两件有铭铜器—追夷簋。其铭文考释如下:“佳正月初吉丁亥,追尸(夷)不敢昧先人之显,对扬厥显祖之遗宝,用作联皇祖宄仲尊簋。追尸(夷)用祈赐眉寿永命,子子孙孙其万年永宝用。”王龙正先生认为,簋铭追夷亦即焦夷,原本是作器者私名,器主是姜姓焦国的后裔,因某种原因成为新封姬姓焦国的臣民。他说:“从字形看,焦字从隹作鸟形,作为国名,它很可能与本氏族的鸟图腾崇拜密切相关,而山东正位于以‘鸟为名’的东夷部落……说明焦地原在东夷区域,与中原之陕地不合。”根据以上情况我们认为,姜姓焦国就在山东境内,其受封者应为炎帝神农之后。
2.出自姬姓,以国名为氏。
据《广韵》所载,周朝时,有王室同姓诸侯国焦国(故城在今河南省陕县南二里之焦城),后被晋国所灭,原焦国王族之后遂以国名为姓。姬姓焦国既然为西周初期的同姓封国,那么该国之始封者必当为周王室的同姓贵族。虽然该国始封者因文献记载缺乏难以考察,但其封地当在今河南陕县,即三门峡市。《左传·襄公二十九年》载:“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏,皆姬姓也。”杜预注曰:“焦在陕县。”《汉书·地理志》弘农郡条下云:“陕,故虢国,有焦城,故焦国。”有学者认为姬姓焦国是召公之后,并进行了考证。《读史方舆纪要》卷四十八载:“陕州,周为周公、召公分陕之所。”《公羊传·隐公五年》记载:“自陕而东,周公主之;自陕而西,召公主之。”何休注曰:“陕者,概今弘农陕县是也。”根据上述文献记载可推断,姬姓焦国当为周初周公或召公之后的封国。需要指出的是,宋人罗泌在《路史·国名记》中谓陕县之焦国乃“召公子谯侯旧国,谯,云焦,故城在陕州东北部”。我们认为此说是有一定历史根据的。
关于姬姓焦国的受封年代,可以从周初三次大规模分封中得到佐证。第一次分封在文王时期,第二次分封在武王克殷之时,第三次分封是周公东征取得胜利之后。《荀子·儒效》篇说,周公“兼制天下,立七十一国,姬姓独居五十三人。周之子孙,苟不狂惑者,莫不为天下显诸侯”。焦国既然为召公之后的封国,其受封时间当在第三次大分封之时甚至更晚,具体说来,大致应在成王、康王年间。其灭亡的年代为西周末年,即今本《竹书纪年》云:“幽王七年,虢人灭焦。”时在公元前775年,前后存在时间大约200年左右。
关于姬姓焦国都城的位置。《汉书·地理志》云:“弘农陕县有焦城,故焦国也。”《水经注》卷四记载:“河南即陕城也。昔周、召分伯,以此城为东、西之别,东城即虢邑上阳也。虢仲之所都为南虢,三虢此其一焉。其大城中有小城,故焦国也。”《史记·秦本纪》引《括地志》亦云:“焦城在陕州城内东北百步,因焦水为名,周同姓所封。”陕州城位于今三门峡市西郊陕州风景区内,其残垣断壁尚有保留。焦国得名于焦水,焦水今名苍龙涧河,位于陕州城西南,向北注入黄河。根据这些文献记载可以断定,古焦城是一座位于虢都上阳城内东北角的小城。由此推知,焦国灭亡后,虢国占有了焦国的领地,随后又以焦城为基础,在其西南营建新城,使原焦城成为新虢城的一部分,即虢城的“东北隅”。近年来,考古工作者在三门峡市李家窑遗址上发现了部分城墙遗址,从而确定了虢都上阳城的具体位置。
关于姬姓焦国公共墓地。自20世纪90年代以来,为配合三门峡市城市基本建设,考古工作者在李家窑虢都上阳城内发掘了一批数量可观的西周时期的中小型墓葬和数座车马坑及马坑。这批墓葬和车马坑、马坑的开口层位均在虢国文化层之下,皆为口小底大的长方形竖穴土坑墓,随葬器物大部分为陶器,以鬲、豆、盂、罐为基本组合形式,只有个别墓葬中出土有青铜器。这批墓葬除几座出土青铜器为低级贵族墓外,大部分为贫民墓,且有些墓葬就在上阳城宫殿区内或在宫殿区附近,这表明与虢国墓地年代相同的上阳城建在一处早期的墓地上。从地层的叠压关系上看,这批墓葬明显要早于虢国文化层。再根据古人尊崇宗庙和祖坟习俗及观念,推断这批墓葬不是虢国人自己的祖坟,而应是被虢国人毁坏了宗庙社稷的焦国人的墓葬。这批墓葬年代的下限当在公元前775年,即虢国灭焦之前。
总之,焦姓的最早起源主要来自今山东省济宁市嘉祥县的姜姓焦国和今河南三门峡市陕县的姬姓焦国。至于其他的起源地多为后世的其他族改姓,时间上要晚了许多。
得姓始祖:
焦伯:神农氏的后裔。焦氏的得姓早在周朝之时,迄今已有3000多年的历史,是华夏古老姓氏之一,也是南夷的大姓之一。周朝初年,周武王大肆分封诸侯,除分封有功之臣及王族外,还分封前代圣贤之后,经查访,他找到神农氏的嫡系后裔,就将其封于焦,建立焦国,因其为伯爵,故世称焦伯。春秋时,焦国被晋国所吞并,其后子孙即以故国为氏,称焦姓。他们尊焦伯为焦姓的得姓始祖。
繁衍播迁:
始建于西周初年的焦国,春秋时灭于晋,于是子孙纷纷出奔,或北渡黄河进入山西,或西徙陕西,或向东北方向的河北、山东播迁。先秦时期,焦姓人于史书不显,表现得较为沉寂。西汉时,见诸史册之焦姓除梁(今河南省商丘)人焦延寿外,还有在《田延年传》中稍微提了一下的茂陵(今陕西省兴平)富人焦氏。东汉时,入载史册之焦姓有焦触、焦和、焦永,还有庐江(今属安徽省)人焦仲卿,曾任河东太守的会稽山阴(今浙江省绍兴)人焦贶。这些资料表明,此际焦姓除继续繁衍于北方外,已有焦姓人在长江以北之安徽,长江以南之浙江等地定居。繁衍于北方的焦姓,逐渐发展成为河北中山(今定州)、广平(今鸡泽东)以及陕西冯翊等地的望族。魏晋南北朝时,有河东(今山西省夏县)人焦先,梁人焦宝愿,安定(治所在今宁夏回族自治区固原)人焦嵩,南安(今甘肃省陇西)人焦遗、焦楷父子以及氐人改为焦姓的焦明、焦度父子。说明此际社会动荡造成焦姓南迁外,更多的焦姓经陕西避兵火于宁夏、甘肃一带。唐代的贞观之治和开元盛世,政治清明,百姓安居乐业,使上述焦姓之郡望繁衍更胜。安史之 乱和黄巢起义以及五代十国虽造成焦姓人口锐减,但其繁衍播迁却是呈小规模、无序的播迁,原因是藩镇割据或各国分立,天下乌鸦一般黑,哪里还有战火不焚烧的净土。宋靖康之耻后,焦姓避居江东,繁衍于今安徽、江西、江苏、浙江一带,宋理宗时,有焦炳炎由安徽宣州迁居浙江嘉兴。宋末元初,焦姓又不得不播迁于更广泛的南方其他诸省。明初,山西焦姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一,被分迁于江苏、河南、山东等地。明清之际,焦姓人家大量出现于江南各地,同时人才辈出,声誉响亮,使得迄今为止焦姓在南方各地一直都是一个著名的姓氏。如今,焦姓在全国分布较广,尤以江西多此姓,约占全国汉族焦姓人口的百分之二十六。
郡望堂号:
郡望
据《郡望百家姓》记载:焦氏望出中山郡。又《姓氏考略》记载:望出中山、广平、冯翊。
中山郡:战国时为中山国,被赵国所灭。秦代为巨鹿郡的领地。汉高帝初年(公元前206年)设置中山郡。汉景帝后改为中山国。相当于河北省北部地区。
广平郡:汉景帝中元初年(公元前149年)置郡。在今河北省南部永年县一带。
冯翊郡:汉武帝时置挢蠓腭磾,相当于今陕西省大荔县一带。
堂号
三诏堂:源出江苏省镇江市名山焦山处士焦光的家世,自东汉焦光结庐隐居此处,平生饥不苟食,寒不苟衣,故焦山便是以焦光为名的。在这里,可看到上游八九里,矗立江流转折处,江中心号称浮玉的名胜区焦山。东汉时,焦山大宅的姓焦主人,因汉灵帝三度下诏请去做官而拒绝,名传千古的焦光后裔,就以“三诏堂”作为堂号。
此外,焦姓的主要堂号还有:“饮仙堂”、“中山堂”等。
宗族特征:
一是渊源主流极为明晰。以炎帝神农姜姓、黄帝轩辕姬姓为主流,地地道道的“炎黄子孙”。因而焦姓血缘沿续极为正统,完全可称“天下焦姓为一家,后裔繁衍承一脉”。
二是南迁历史朝代最早。焦姓南迁比其他姓氏南迁历史较早,始于西汉时期,意思是黄河以南和长江以南各省的大多焦姓南迁历史至少有2000余年。因而江南焦姓与北方焦姓相比,繁衍昌盛,人口较多,分布较广。
三是祖先历史较为沉寂。焦姓历史人物记载于古老史书不多,可以说先辈是沉寂于世,不善张扬,勤耕苦读,兴家创业,仁爱为本,自守先德。但焦姓历史人物要么平平淡淡,要么就是一鸣惊人。
四是睦族友邻团结和谐。以仁义礼智信为本,以真善美孝弟为先,天下“焦”姓均能视为一家,恭敬如亲。宗规族训与时俱进,呈现出“辉煌显赫承先德,竞相显贵勇争先”的良好家风。
五是外姓基因融合清晰。焦姓由炎黄二帝传承为主流,历史上也有外姓基因注入。历史上融入焦姓的主要有四大方面。其一氐人融合。在南北朝时(420—581),发生在西北、西南地区,南朝时有甘肃、四川一带氐族人形成了南安郡,汉化为焦姓大族。其二夷族融合。在汉朝时(距今1800年前),在四川南部、云贵地区的南中夷四姓中,有的取为焦姓,称为“叟族”大姓。三是党项融合。在唐朝时期(618—907)的吐蕃人,及北宋朝时期(960—1279)宁夏地区的西夏党项族中出现了焦姓。四是满族融合。清朝初期(1644年前后)位于东北地区的满州八旗觉佳氏,其后人改为焦姓。此外还有苗族、回族等民族中也有焦姓。
焦姓名人:
焦仲卿:汉代《古乐府》诗中的人物,其妻刘氏,与他是对恩爱夫妻,但刘氏为焦母所不容,被逐出家门,投河而死,焦仲卿哀痛之极,亦自缢身亡。
焦延寿:字赣,汉代梁地人,官小黄县令,颇有政绩。专攻《易经》,自称得孟喜之传,曾传授给京房,于是汉代《易》遂有京氏之学。汉元帝(公元前48-前33年在位)时被封为三老。现在大约有百部焦氏家谱记载始祖是焦延寿。
焦先:字考然,三国时魏国河东郡(治所在今山西省夏县)人,隐士。隐居荒野河边草庐中,见人不语,冬夏不穿衣,睡不铺席,满身污垢,数天吃一顿饭,相传活了一百多年。
焦 遗:十六国时西秦南安(今甘肃省陇西)人。曾为太子太师,后迁安南将军、广宁太守等职。南安诸羌族人曾推举其为主代秦,被其拒绝。
焦度:南安氐人,南朝齐将领。少有勇力,善骑射。历任辅国将军、东宫直阁将军、淮陵太守、游击将军等职。沈攸之起兵造反,焦度镇守郢城,曾于城楼上辱骂沈攸之,人呼其楼为焦度楼。
焦遂:唐代名士。说话口吃,清醒时话不成句,醉酒时对答如流。与贺知章、李适之、李白、王王进、崔宗之、苏晋、张旭并称饮中八仙。
焦守节:许州长社(今属河南)人,宋代大臣。其父焦继勋官至彰德军节度。守节以父荫补官。真宗时,置江淮南、荆湖路兵马都监。降施州蛮,出使契丹。累擢至四方馆使、荣州刺史,以右神武大将军致仕,卒年七十。
焦赞:北宋后期富弼部下,也是抵抗辽军的北军将领,焦赞墓在今天河北雄县。在杨家将演义中,焦赞是追随杨延昭的猛将,同孟良并称,抗辽有战功,久镇瓦桥关(河北雄县一带),也就是镇雄州(雄县),名望颇高。他和孟良等是杨家将的左右臂,是一位名闻河北的抗辽勇将。
焦德裕:焦德裕(1219——1288)字宽父,元,井陉人。通晓左氏《春秋》,好拳勇,善射。当时,金将武仙的部下赵贵、王显等,经常出没太行山袭击元军。太宗窝阔台命德裕率部讨伐,事成之后,太宗下诏将井陉北障城田赐给德裕。后历任战漕运使、陕西道提刑按察使、行中书省事、淮东宣抚使及福建行省参知政事等职。世祖至元六年(公元1288年)卒,年69。赠荣禄大夫平章政事,追封恒国公,益忠肃。
焦宏:据相关资料记载,焦宏生于明洪武三十年(1397年),明永乐十九年中进士,授官监察御史,后历任江西按察副使,江西布政使,明正统六年,擢为户部侍郎。焦宏为官23年,不仅多次平反冤狱,施惠于民,而且为东南沿海抵抗倭寇作出了贡献。
焦芳:河南省泌阳(今唐河)人,明代大臣。天顺进士,授编修。历任吏部尚书、文渊阁大学士,累加少师、华盖殿大学士。其性阴狠、贪婪。家藏万金,居第宏丽。后被革职。
焦馨:山东省章丘人,明代直臣。万历年间进士。由中书舍人迁兵部员外郎,天启间官至右副都御史、巡抚宁夏,拒建魏忠贤生祠。崇祯元年解官。
焦竑:字弱侯(1541-1589),号漪园,又号澹园,明代学者。祖籍日照市大花崖村,出生于江苏省江宁。自幼聪颖好学,16岁在南京考中秀才,便到天界寺、报恩寺埋头苦读。万历十七年(1589年)49岁时考中己丑科状元,以殿试第一入翰林修撰。焦竑为人性格直率,政见不同则当面辩论,并上书谏争,因而受到当政者厌恶。因而他出任顺天乡试副主考时,曾受谗臣的诬陷。从而他看透官场险恶,忿然辞官,从此,不再出仕,是年,他为李贽作《藏书序》。焦竑一生博览群书,精于文、史、哲学科。他治学严谨,不入俗流,常有独到之处。著作甚丰,著有《澹园集》、《澹园续集》、《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》、《养正图解》、《玉堂丛话》等。
焦循:甘泉(今江苏省扬州)人,清朝经学家、数学家、戏曲理论家。嘉庆举人。出身治《易》世家。他以数学原理及音韵训诂整理《易经》。有《雕菰楼易学三书》、《孟子正义》、《论语道释》、《剧说》、《释弧》、《释轮》、《加减乘除释》。
焦达峰:湖南省浏阳人,原名大鹏(1887-1911),字鞠荪。近代民主革命烈士。1904年(清光绪三十年)留学日本,次年在东京参加同盟会。1907年与张百祥、孙武等在日本组织共进会。回国后曾参加萍、浏、醴起义,失败后逃亡日本。武昌起义后,他首先响应,发动长沙起义,被推为湖南都督,不久被谭延闿所杀害。
焦守健:(1912―1941)又名焦建国等用名,化名苏一华、肖实。河北省衡水市饶阳县屯里村人。中共党员,抗战英雄。
焦裕禄:山东省淄博人,中国共产党的优秀干部。任河南兰考县委书记时,以身作则,同严重的自然灾害作顽强斗争,努力改变兰考面貌,身患肝癌,强忍剧痛,坚持工作。被群众誉为“党的好干部”。1964年病逝,终年42岁。
焦国英:(1927—2008年)字厚本,系西汉焦延寿第66世孙,焦先第57世孙,泰州寺巷焦荣第22世孙。江苏省丹阳市吕城镇大梁家村人,中共党员,中国刺柏树桩盆景艺术创始人,中国盆景艺术大师。
焦李成:1959年月10出生,教授,分别于1982,1984和1990年于上海交通大学、西安交通大学获学士、硕士、博士学位,1990年-1992年在西安电子科技大学从事博士后研究。1992年6月至今任西安电子科技大学雷达信号处理国家重点实验室教授、博士生导师。现为国务院学位委员会学科评议组成员,教育部本科教学水平评估专家。
3. 与其花费数百亿去探索太空还不如去拯救无家可归的难民?
国是为民而建立,故而当以民为本。至于开发南极北极乃至探索宇宙那是先吃饱了肚子,先有买房和看病养老的钱之后的事情。分轻重缓急务实而不务虚,此乃为政之道。
前苏联之所以分崩离析,主要原因就是军事型重工业投入过大,从而挤占了涉及民生的农业和轻纺工业,以至于形成了头重脚轻的畸形状态——天顶上有许多苏联军用卫星监视着全世界;地底下一个个导弹发射井威胁着全世界;五洲四海的大洋里游弋着蛮横霸道的苏联核潜艇。而苏联因为农业经济萎缩,从而导致粮食短缺并肉食和乳制品等农副产品严重匮乏。老百姓拿着卢布,却买不到吃的东西和日常工业品,所以苏联只得从国际上购买粮食和肉类来满足民生需求。
由于前苏联重蹈当年德国“要大炮不要黄油”的覆辙,所以最终苏联作死了自己,这是历史的教训。
4. 牛郎织女还会一年一度相见吗?
不需喜鹊搭桥,照样喜结良缘
古时和现时的生活中,仙鹊搭桥给牛郎织女相会,是根本没有的事,只不过是人们可怜这对恋人的悲苦结局,故意人为编造的美好愿望,想让他们的爱情终成正果,是个加以神话仙说的美丽传说而已。
假如沒有鹊桥相会,在古时牛郎织女就不可能有相会的机会,其结局再惨再悲也没有机会再圆再满。而在现时相会的机会可能就很多,可以借助现代科技穿越到过去,也可以虚幻化游戏化,戏说来给他们最美最甜蜜的婚姻生活,最美丽幸福的家庭爱情。
于是,牛郎织女在某个喜庆好日子,双双愉快喜悦的去登记领证,并大讲排场大摆喜宴,豪车接送,洋房别墅金银样样不缺。婚纱,装扮表白,歌舞,彩礼,婚戒,鲜花,礼花飞舞,喜气洋洋,皆大欢喜。现时婚姻礼庆礼式轰轰烈烈,车队一字长龙,众朋贺客成群结队……过后不久,夫妻携小牛子织女到影楼再拍全家福。
5. 史前洪水为什么唯独中国没有躲进诺亚方舟?
我是凡凡文史观,这个问题我来回答。
史前大洪水,为什么唯独中国没有躲进诺亚方舟?
这个问题,我觉得应该向前回溯,追根溯源,从人类的起源、文化的发展与传承、文化特性等角度来理解。
一、诺亚方舟的传说来源诺亚方舟,是圣经中的一则神话故事,普遍流行于正统犹太教、基督教信徒间及其影响区域,见于《圣经·创世纪》。
故事的大概内容是:上帝见世间恶人横行,到处都是暴力、败坏、强暴和不法的行为,于是决定用一场洪水,来清洗世间的邪恶。
同时,他又发现了诺亚这个“义人、完全人”,于是心生怜悯,指示诺亚洪水要来了,要建一艘方舟,带上妻子、儿子和儿媳妇,还要带上种子、牲畜、鸟类等动物,而且必须一雌一雄。
于是,洪水来时,世间一切生灵都在劫难逃,借着方舟,诺亚一家及登上方舟的动物逃得性命,并以此为基础繁衍生息……
在伊斯兰教的经典中,有着如出一辙的故事。
对于宗教的发展,有专家曾经做过考证,伊斯兰教和基督教,都是犹太教与不同文化碰撞发展出来的,所以我们可以判定,这个诺亚方舟的故事,来源于犹太教。
实际上根据有关学者的研究,也的确如此,诺亚方舟的故事,最早正是出现在犹太教经典《希伯来圣经·创世纪》里,在古罗马、古希腊,甚至是古巴比伦文明里,也都有相似的故事。
那么,希伯来是什么?为什么这么多古文明中,都会有诺亚方舟类似的故事,唯独中国没有,只有大禹治水呢?
二、希伯来文明与闪米特人希伯来文明,在世界古文明历史里,并不是那么出众,他没有亚特兰蒂斯传说文明那么缥缈,也没有古埃及与美索不达米亚文明那么灿烂。
但是,希伯来文明却是由一个神奇的民族——闪米特人(也成闪族人),在尼罗河与两河流域这两大文明的夹缝中,长期存在并演变来的,而且,其超强的生命力,保证了其影响延续至今,并广泛地传播到了全球各地。
闪米特人,是犹太人与阿拉伯人共认的祖先,最早出现在如今巴勒斯坦境内,族人们过着自由的游牧生活。
闪米特人在长期的逐水草而居的生活中,逐渐扩散开来,他们其实并非一个严格的亲缘上的种族,更像一个以语言为基础而发展出来的民族概念。
依照闪米特人的各民族记载与描述,闪族人共分两大支,东支与两河流域文明的文明相互吸收、融合,诞生了公元前三千两百年至公元初的阿卡德人、巴比伦人、亚述人。
而西支闪族人,则分为南、中、北三个小分支,分别发展出了腓尼基人、犹太人、希伯来人、马闪人、卡塔巴人、哈德拉人、古来氏人等。
这些人将闪米特人语言与文化,广泛地融入到亚非地区,形成了一个奇异的闪化文化圈。
纳粹思想家甚至认为,这种闪米特化,是产生自种族混乱的概念,说句题外话,纳粹针对犹太人的种族政策,大概就是因为闪族文化这种诡异的制造“种族混乱”的能力吧!
总之,闪族人的后裔阿拉伯人创立了伊斯兰教,犹太人创立了犹太教与基督教,只看这几种宗教,就知道包含希伯来文明的闪族文化,在世界范围内的巨大而广泛的影响了。
古巴比伦、古埃及、古希腊、古罗马文明,全部都可以说是发祥自这个神奇的闪米特化文化圈,而这些文明,都有着诺亚方舟以及与之相类似的神话传说。
依凡凡的浅见,诺亚方舟的故事应该是出自闪米特人的传说,那么,我们就要研究一下,闪米特人的来历了。
三、智人迁移历史从人种迁移学说以及人种基因遗传研究来看,当十万年前,智人第一次走出非洲大草原,遇到比他们更早离开非洲的尼安德特人的阻碍。
七万年前,智人第二次扩张,已经来到了阿拉伯半岛地区,闪米特人的祖先,这个时候已经开始在巴勒斯坦境内开始谋生了。
这一次走出非洲的智人,有一部分正在朝东亚、南亚、东南亚方向移动了,但他们是棕色人种。
四万年前智人来到了欧洲,在地中海沿岸落脚,发展出来后来的西欧、东欧、北亚人。
两万五千年前,黄种人走出非洲,来到南亚,并准备到东亚发展,并与另一支沿着西欧、东欧、北亚线路南下的智人,共同发展出如今的东亚黄种人。
好,现在我们知道了闪米特人、欧洲人、东亚人走出非洲的先后顺序。
可能有小盆友们疑惑,为什么要了解这些?这和诺亚方舟有什么关系么?
容凡凡先卖个关子,把诺亚方舟往后放一放,咱们先来了解一下迁移的先后顺序,给全世界带来了什么。
四、闪族文化敬畏神明,中国人相信人的力量迁移的先后顺序,决定了不同文化的特性。
我们可以想见,七万年前的智人,怀揣着对大自然的敬畏,发展出了敬畏神明的闪米特人,闪米特人的一支,向南亚、东南亚迁移并落脚在澳洲、东南亚,与南亚的古印度。
而留下的闪米特人分支,创造了两河流域文明,与希伯来文明。
希伯来文明中,对神的敬畏,正是决定了他们的后人,能发展出伊斯兰教、犹太教与基督教等宗教文明的原因,他们的哲学启蒙,是在研究人与神的关系。
这个地区,在两河流域文明的演变中,发展出的波斯文明及后续文明,向南亚扩张,与留在印度的智人后裔,又创造了包括印度教、佛教、尼婆罗教在内的很多宗教,同样都是在探究人与神的关系。
这是早期走出非洲的智人,面对未知世界,发展并延续演变出来的文化特性。
而四万年前走出非洲,来到地中海沿岸的人们,留下来创造了影响整个欧洲的古希腊文化。
对于自然的好奇,不再局限于对神的敬畏,而更倾向于对未知事物的探究,而古希腊哲学文化的特点,正是对人与物的关系的研究。
而生命力顽强的闪米特化文化,及其代表希伯来文明的遗留,与古希腊哲学文化共同作用的结果,就是诺亚方舟为代表的,有神明指引,同时依靠物质基础的故事。
至于最后走出非洲的黄种人,他们掌握了一定的对神明敬畏、对事物规律的看法,在长期的迁移和生产实践过程中,更加感兴趣的,便是对人与人关系的探究,这是在黄河、长江流域文明的哲学文化基础的整个社会背景。
而其代表,正是相信“人们只要团结起来,共同奋斗,定能胜天”的大禹治水的传说。
当然,类似人定胜天的故事,还包括女娲补天、愚公移山等等。
五、中国人不需要诺亚方舟,他们相信人定胜天现在,我们可以看一看题主的原问题了。
史前洪水,只有中国没有躲进诺亚方舟,为什么?
因为更早走出非洲的人们,更多相信神明不可战胜,他们敬畏神明,认为只有神明才能搭救世人。
这与他们的文化产生基础是有关的,离开非洲,他们都没能走出太远,更没有挑战神明的勇气了。
面对上帝降下的天罚大洪水,他们想到的只有寄望于上帝的怜悯,靠神明的指示,逃过灾难。
而中国人则不同,他们为了寻找像黄河——长江流域这样适宜生存的环境,从印度涉海而来的有,翻越帕米尔高原的有,沿着寒冷的北亚远足跋涉的也有,最终他们成功了。
长与不同的环境危险和困难对抗,使得他们学会了相信人的力量,所以面对大洪水,他们更相信自己可以改变困境,不断地用不同的方法,去对抗天灾,生动地诠释了人定胜天,并将这种优秀的精神,传承下来。
所以中国不需要诺亚方舟,因为,只要是踩在中国人脚下的大地,就会变成全世界的诺亚方舟!!!
PS:凡凡文史观,以文史观天下,以史为镜不仅可以知兴替,凡凡带你在历史的长河中,寻找自己的影子!
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