宫邻金虎(八个字拼成一条四字成语冯)
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2024-02-26
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1. 宫邻金虎，八个字拼成一条四字成语冯？
杯弓市虎、帮虎吃食、暴虎冯河、不入虎穴，不得虎子、
不入虎穴，焉得虎子、春冰虎尾、垂饵虎口、刺虎持鹬、
豺虎肆虐、除狼得虎、豺狼虎豹、藏龙卧虎、鸱目虎吻、
鸱视虎顾、雕虎焦原、打虎牢龙、调虎离山 断蛟刺虎、
打马虎眼、大人虎变、打死老虎、大贤虎变、饿虎饥鹰、
饿虎扑羊 饿虎擒羊、饿虎吞羊、二虎相斗，必有一伤、
饿虎扑食、饿虎之蹊、冯河暴虎、放虎归山、放虎遗患、
风虎云龙、放虎自卫 伏虎降龙、凤叹虎视、官虎吏狼、
宫邻金虎、甘冒虎口 关门养虎，虎大伤人、割肉饲虎、
虎步龙行、虎变龙蒸、虎不食儿 虎背熊腰、虎超龙骧、
虎党狐侪、虎斗龙争、虎荡羊群、画虎不成、画虎类狗、
画虎刻鹄、画虎类狗、画虎类犬、狐虎之威、狐假虎威、
狐藉虎威、虎踞鲸吞、虎踞龙盘、虎据龙蟠、虎踞龙蟠、
虎口拔牙、虎窟龙潭、虎口逃生、虎口余生、虎略龙韬、
虎落平川、虎落平阳、虎狼之势、虎珀拾芥、虎入羊群、
虎兕出柙、虎视眈眈、虎视耽耽、虎生三子，必有一彪、
虎头虎脑、虎头蛇尾、虎体熊腰、虎头燕颔、虎尾春冰、
虎卧龙跳、虎啸风生、虎穴狼巢、虎穴龙潭、虎掷龙拿、
骏波虎浪、九关虎豹、九阍虎豹、拒虎进狼、踞虎盘龙、
酒虎诗龙、假虎张威、拒狼进虎、酒龙诗虎、将门虎子、
九牛二虎、鲸吞虎噬、饥鹰饿虎、开柙出虎、狼虫虎豹、
狼飡虎食、狼餐虎噬、狼飡虎咽、狼餐虎咽 龙驰虎骤、
龙蹲虎踞、龙幡虎纛、龙飞虎跳 狼顾虎视、龙虎风云、
龙化虎变、两虎相斗、两虎相争、麟角虎翅、龙江虎浪、
龙精虎猛、龙拏虎攫、龙拏虎跳、龙拏虎掷、龙蟠虎伏、
龙盘虎踞、龙蟠虎踞、龙盘虎拏、龙蟠虎绕、狼前虎后、
龙跧虎卧、离山调虎、狼飧虎咽、狼吞虎餐、龙腾虎蹴、
龙跳虎伏、龙腾虎踞、龙潭虎窟、狼贪虎视、狼吞虎噬、
龙跳虎卧、龙潭虎穴、龙腾虎啸、狼吞虎咽、龙腾虎跃、
龙腾虎踯、龙腾虎掷、龙威虎震、龙骧虎步、龙行虎步、
龙行虎变、龙骧虎跱、龙骧虎视、龙骧虎啸、龙翔虎跃、
鲁鱼帝虎、龙跃虎踞、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙睁虎眼、
龙战虎争、龙争虎战、猛虎插翅、猛虎出山、猛虎深山、
猛虎添翼、马马虎虎、盘龙卧虎、骑虎难下、潜龙伏虎、
乔龙画虎、前门拒虎，后门进狼、前门去虎，后门进狼、
敲山振虎、敲山震虎、驱羊攻虎、犊不怕虎、如虎得翼、
如虎傅翼、如虎生翼、如虎添翼、如狼似虎、如狼如虎、
如龙似虎、人中龙虎、势成骑虎、豕虎传讹、身寄虎吻、
生龙活虎、三人成虎、三言讹虎、投畀豺虎、谈虎色变、
畏敌如虎、卧虎藏龙、为虎傅翼、为虎添翼、为虎作伥、
委肉虎蹊、握蛇骑虎、绣虎雕龙 柙虎樊熊、熊据虎跱、
降龙伏虎、舄乌虎帝、熊腰虎背、燕额虎头、一虎不河、
燕颔虎颈、燕颔虎头、燕颔虎须、引虎拒狼、养虎留患、
与虎谋皮、引虎入室 养虎伤身、与虎添翼、养虎为患、
杨虎围匡、养虎遗患、养虎贻患、养虎自毙、养虎自残、
养虎自啮、养虎自啮 引虎自卫、养虎贻灾、养虎遗患、
鱼鲁帝虎、云龙风虎、鹰瞵虎攫、羊落虎口、鹰瞵虎视、
引狼拒虎、以肉啖虎、羊入虎群、以肉餧虎、以肉喂虎、
鹰视虎步、鹰扬虎视、鹰扬虎噬、羊质虎皮、纵虎出匣、
纵虎出柙、纵虎归山、捉虎擒蛟、众虎同心、照猫画虎、
2. 崂山风景区旅游线路有几个？
崂山风景区旅游线路有3个。南线是太清宫景区，中线是北九水景区，北线是仰口景区。太清宫景区好一些，也是游客最多的地方。
1.太清宫景区：青岛太清宫又称下清宫，在崂山东南蟠桃峰下、崂山湾畔。宋太祖为华盖真人刘若拙建道场于此。位于崂山南麓老君峰下，面对黄海一碧万顷，背靠七峰，峰峦迭起，地势高爽，竹林滴翠，夏有清风，冬挡寒气，素有"北国小江南"。太清宫现存三官殿、三清殿、三皇殿三院。宫中奇花异卉，四时不绝。耐冬花开，红艳如火，蒲松龄《聊斋志异·香玉》篇所写红衣女子绛雪，幻为宫中耐冬化身。汉柏、唐榆、宋银杏均历经风霜，至今仍柯干嵯峨，蓊郁葱翠。凌霄花盘绕汉柏而上，蜿蜒如龙蛇，名曰“古柏盘龙”。三清殿前碧水一泓，宫中道士名之为神水泉，大旱之年亦不涸竭。三皇殿内壁嵌元世祖忽必烈护教文碑及成吉思汗所颁金虎符文。宫后巨石有康有为题刻。宫东道旁有一巨石，高达丈余，上刻“波海参天”四大字，下有“始皇帝二十八年游于此山”小字一行。每当月夜，天风海涛，空明一片，崂山胜景“太清水月”即此。
2.北九水景区：北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。九水又分内九水、外九水（即北九水）和南九水三路，其中以北九水的景观最为著名。北九水是崂山风景区的一条旅游主线。一水至九水是从水的下游上数的。白沙河的上游为北九水，北九水又有内外之分，自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九水，长约3公里，鱼鳞瀑因河水遇断崖跌落，浪花状如鱼鳞而得名，又因其声如潮，亦名潮音瀑。瀑布三折而下，注入二潭，上潭较小，深约4-7米，口缘若缸，水靛蓝色，称靛缸湾；下潭较大，旁有石柱亭，崖上刻叶恭绰题“潮音瀑”三大字。瀑布西岩顶有观瀑亭。靛缸湾下里许有石门峡，亦名鱼鳞口，俗称“衙门”，两岩对峙，中断成门，岩高数十丈，门宽仅3米，水自门中出，人从涧底过，仰视巨岩悬空，摇摇欲坠，惊险万状。
3.仰口景区：仰口风景游览区位于崂山景区的东北部。景区岚光霭气中群峰峭拔，争奇斗妍，翠竹青松里掩映着"海上宫殿"太平宫;关帝庙置身苍松山楸间，前临涧水、襟倚翠竹。悬崖峭壁下隐蔽着诸多奇石怪洞:有载记元朝著名道士邱处机的咏崂山景物诗21首的白龙洞;历代道士练功之地犹龙洞;由"青龙"、"白虎"、"朱雀"、"玄武"四块巨石构成的白云洞。在有名的狮子峰巅可欣赏动人的奇观"狮峰宾日"，峰下可仰观迷人的胜景"狮岭横云"。此外，景区中的上苑山、将军崮、中心崮、二仙山、钻子崮、觅天洞，以及仰口湾、雕龙矶、峰山岬角无不是山峰、海湾秀色尽现。宽阔平展，非常美丽，沙质优良，海水澄碧的仰口海滩则是理想中的海水浴场。风景区有:仙山宫殿、太平宫、奇峰异石、深谷幽涧、名人遗迹、海湾沙滩。 宋太祖赵匡胤于960年敕封崂山道士刘若拙为"华盖真人", 拨款重修太清宫,新建上清宫和上苑宫,作为刘若拙的别院,上苑宫建成于太平兴国年间,976年宋太宗赐名为"太平兴国院"。
3. 邻可以组什么词语？
傍邻 宝邻 保邻 悲邻笛 北邻 逼邻 比邻 壁邻 并邻 卜邻 长笛邻家 车邻 臣邻 楚邻 村邻 德邻 地邻 东邻 东邻西舍 对邻 芳邻 飞邻 富邻 赶乡邻 高邻 隔邻 宫邻 宫邻金虎 古邻 和邻 欢邻 环邻 迦旃邻提 迦真邻陀 街邻 结邻 金邻 近邻 居邻 里邻 两邻 邻邦 邻宝 邻保 邻比 邻壁 邻并 邻侧 邻长 邻杵 邻村 邻敌 邻笛 邻篴 邻藩 邻封 邻光 邻国 邻好 邻和 邻火 邻几 邻家 邻家吹笛 邻家笛 邻甲 邻畺 邻交 邻角 邻接 邻近 邻境 邻居 邻菌 邻老 邻邻 邻母 邻睦 邻女 邻女詈人 邻曲 邻人 邻人笛 邻舍 邻舍笛 邻首 邻熟 邻私 邻伍 邻虚 邻亚 邻姻 邻佑 邻域 卖邻 孟邻 抹邻 墓邻 睦邻 南邻 排邻 旁邻 毗邻 骈邻 乞邻 迁邻 亲邻 亲仁善邻 三邻 三邻四舍 善邻 殊邻 四邻 天涯比邻 贴邻 通邻 涒邻 望邻 无邻 西邻 西邻玉 遐邻 乡邻 涯邻 烟火邻居 以邻为壑 邑邻 吟邻 远亲不如近邻 择邻 照邻 周邻 转邻 左邻 左邻右里 左邻右舍
4. 西方别称？
西方的别名
白位西方的代称。古人以五行定方位，西方属金，其色白，故称。《周逸书·卷三·小开武解》：“五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”
兑域指西方。古人以八卦配八方，兑为西方。唐 李百药《鹦鹉赋》：“喜灵禽之擢秀，资品物以呈祥；含金精于兑域，体耀质于炎方。”
兑隅指西方。唐 刘禹锡《许州文宣王新庙碑》：“许州牧杜公作文宣王庙暨学舍于兑隅，革故而鼎新也。”明沈德符《野获编补遗·释道·萨王二真君之始》：“此二宫者，俱在京师兑隅，雄丽轩敞，不下宫掖。”
金方西方。古以五行配属中央与四方，西方属金，故称。唐 钱起《送张将军征西》：“玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。”唐岑参《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》：“热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。”唐崔橹《惜莲花》：“半塘前日染来红，瘦尽金方昨夜风。”唐张说《送郭大夫元振再使吐蕃》：“五年一见家，妻子不相识。武库兵犹动，金方事未息。”
金虎指西面方向。《淮南子·天文训》：“西方金也……其神为太白，有兽白虎。”唐吕温《凌烟阁勋臣颂·刘夔公宏基》：“夔公峥嵘，金虎之精。”
金丘指西方。唐 储光羲《贻王侍御出台掾丹阳》：“金丘华阳下，仙伯养晦处。茅茨对三峰，梧桐开一路。”
迁方指西方。汉 班固《白虎通·五行》：“西方者，迁方也，万物迁落也。”《汉书·律历志上》：“西，迁也。阴气迁落物，于时为秋。”
秋方指西方。古代阴阳家以春、夏、秋、冬分别代表东、南、西、北四个方向。汉 张衡《东京赋》：“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”薛综注：“秋方，西方也。”南朝谢庄《怀园引》：“回首瞻东路，延翮向秋方。”《淮南子·时则训》：“孟秋之月……其位西方，其日庚辛。”汉张衡《东京赋》：“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”南朝谢庄《怀园引》：“回首瞻东路，延翮向秋方。”
少阴指西方。晋 张华《《博物志》：“西方少阴，日月所入。”《汉书·律历志上》：“少阴者，西方。西，迁也，阴气落物，于时为秋。”《汉书·志·天文志》：“西方为雨；雨，少阴之位也。月失中道，移而西入毕，则多雨。”
西海指西方。对中原而言。《荀子·王制》：“西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。”汉刘向《新序·善谋》：“利尽西海而诸侯不以为贪。”西方日落处。唐李白《古风》：“黄河走东溟，白日落西海。”唐李商隐《燕台四首》：“今日东风自不胜，化作幽光入西海。”唐渠牟《杂歌谣辞·步虚词》：“西海辞金母，东方拜木公。云行疑带雨，星步欲凌风。”
西极指西边的尽头。谓西方极远处。《楚辞·离骚》：“朝发轫于天津兮，夕余至于西极。”《汉书·礼乐志》：“天马来，从西极，涉流沙，九夷服。”指长安以西的疆域。唐李白《大鹏赋并序》：“吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。”唐杜甫《送从弟亚赴河西判官》：“西极最疮痍，连山暗烽燧。”唐杜甫《往在》：“安得自西极，申命空山东。”仇兆鳌注：“西极，指京师之西，与山东相对。或指吐鲁蕃者，非。”唐李白《塞上曲》：“命将征西极，横行阴山侧。”
西金指西方。古以五行配属中央与四方，西方属金，故称。唐 黄滔《知白守黑赋》：“岂非白也吐耀含辉，禀西金而成姿。”
西冥指古代传说西方日入处。南朝 谢庄《月赋》：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。”李善注：“西冥，昧谷也。”亦作“西溟”。西海。冥，通“溟”。唐李白《大猎赋》：“夹东海而为壍兮，拖西冥而流渠。”一本作“西溟”。明宋濂《文原》：“南桂北瀚，东瀛西溟，沓眇而无际，涵负而不竭，鱼龙生焉，波涛兴焉；吾文之深得之。”
西商指西方。三国 曹植《离缴雁赋》：“白露凄以飞扬兮，秋风发乎西商。”宋余靖《和王子元中秋会饮》：“混元鼓橐四气平，西商之气爽且轻。望舒按辔出东海，孤轮斲冰碾太清。”
宋 程公许《千周风歌》：“华清舞彻霓裳散，五音繁会宵达旦。人间何限失意人，西商凄切离骚乱。”
西偏指西部；西方边远地区。南朝 江淹《遂古篇》：“青鸟所解，路诚亶兮；五色玉石，出西偏兮。”西侧。三国何晏《景福殿赋》：“温房承其东序，凉室处其西偏。”唐韩愈《庭楸》：“朝日出其东，我常坐西偏。夕日在其西，我常坐东边。当昼日在上，我在中央间。”唐刘禹锡《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》：“城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，鸂鶒双游不避船。”宋陆游《涪州》：“古垒西偏晓系舟，倚栏搔首思悠悠。”
5. 火凤归山群鸟拜？
上联：火凤归山群鸟拜；
下联：新媳进寨众亲迎。
6. 宫能组哪些词语？
故宫、迷宫、宫殿、天宫、宫阙、
宫，普通话读音为gōng。“宫”字基本含义为房屋（封建时代专指帝王的住所），如宫室，宫廷；引申含义为神话中神仙居住的房屋，如天宫。
在现代汉语中，“宫”字多用作名词，借指后妃，如宫眷(后妃的统称)。
“宫”字最早见于商代甲骨文时代，象形字。早期的甲骨文字形是两个相连的方块状，表示宫室的建筑物；后来加上了屋宇的义符“宀”，就更明确地表达了子义。“宫”字简体版的楷书从《说文》演变而来。
7. 历史上全真教丘处机在全真教的地位？
丘处机在中国到道家的历史上可谓声名远扬，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家，直到现在仍然名声不减。
王重阳弟子丘处机 创全真龙门派丘处机师从道家名师王重阳。
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人。
丘处机十九岁就出家，次年拜王重阳为师。
1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。
后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，丘处机成为全真龙门派创始人。
丘处机在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。
贞祐二年（1214）秋季，请命招安山东杨安儿义军。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。
丘处机真人照片
丘处机羽化于宝玄堂元太祖二十二年（1227），丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。
根据《元史》等文献记载，丘处机死于1227年的农历七月初九，享年80岁。不过后世出于对他的尊敬，也有许多关于他的神话传说，其中就有说他活了整整300岁。
丘处机本身是一个道教宗师，道士在世人的眼中就应该是鹤发童颜、仙风道骨的形象，他们常常就给人一种特别长寿特别会养生的印象，因此丑陋穷酸的钟馗常常被批评不像是个道士。而丘处机就的确是一个出色的养生学家。
元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。
龙门派为全真道传承的主要教派。丘处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。
丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。
此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。
丘处机常怀仁德救世之心，因此一直认为养生和医术是救人不可缺少的手段。所以，丘处机长期学习钻研中国古代流传下来的医书，尤其学习了《黄帝内经》里的知识，自己撰写出了《摄生消息论》。他的这部书被后世认为是养生学和医药学的经典之一，至今还有许多参考价值。
他在书中提出了，四季养生的方法，就是人的活动应该和四季相适应的原则。比如，春天和夏天要晚睡早起，秋天要早睡早起，而冬天要早睡晚起。此外，他还认为，人的内脏也会随着四季变化而变化，比如，心脏是在春天容易生病，而肺脏是在秋天。
正是因为他擅长养生，所以丘处机74岁高龄仍然可以长途跋涉，走三万五千里去见成吉思汗。
据说，七十岁时丘处机真的还是鹤发童颜、耳清目明。丘处机最后活了八十岁，这在医疗匮乏落后的古代，已属高寿。
丘处机的政治贡献历史上真实的丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。
丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。
金大定二十八年（1188），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。
金兴定三年（1219），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。
一方面，他深明天下大势，看到了结束战乱使国家统一的重任已历史性地落到成吉思汗及蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到即将出现的新的封建王朝的支持。
另一方面，丘处机也从成吉思汗向其下达的诏书中看到了希望，受到了鼓舞。
丘处机72岁应邀成吉思汗 西行万里1219年，成吉思汗派来的使者带着大汗的亲笔信拜见了丘处机。在信中，成吉思汗表达了自己对这位道教领袖的仰慕之情，“伏闻先生体真履规，博物洽闻，探赜究理，道冲德著，有古君子之遗风，抱真上人之雅操。”并盛邀他来蒙古做客，“谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠远行为念。或忧民当世之务，或恤朕保身之术。朕得亲仙座，惟先生将咳嗽之余，但授一言斯可矣”。
成吉思汗的邀请书表面上请丘处机为己讲养生之道，实际上则是询问治国安邦大计。成吉思汗为治理国家求贤若渴的心境跃然纸上，其深情打动了丘处机，使他把实现理想和抱负的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰辛，万里西行，开始又一次“外修真功”的重大实践。长春道人丘处机是把全真教推到元朝国教地位的道教圣人。
成吉思汗欲寻长生不老之计铁木真六十岁的时候听说全真教有位老仙人，有长生不老术，所以派人请丘处机去草原，向他请教。
丘处机看到蒙元的强大对于辽金是最大的威胁，也是南宋的最好机会。
已经年过古稀的丘处机带着尹志平、李志常等十八名弟子从山东出发，启程西行。他们一行，穿过铁门关（今新疆库尔勒），翻越大雪山（今阿富汗境内的兴都库什山），披荆斩棘，爬山涉水，历经艰难险阻，终于见到了西征途中的成吉思汗。那时，丘处机已经74岁高龄了。
“真人远道而来，可带来了长生之药？”这是成吉思汗见到丘处机后的第一句话。性格直爽的成吉思汗毫不掩饰他对长生不老之术的向往。丘处机很坦诚地告诉他：“世无长生之法，只有养生之道。”
所以想以民间身份去联络蒙元贵族，达到南宋联蒙抗金的目的，就不顾七十多岁的高龄深入草原，甚至跟随铁木真远征东欧，路上还指导哈萨克人建立了特斯克八卦城。
丘处机在蒙贵族中建立起威望丘处机深得铁木真信任，在蒙元贵族中有很大的威望，也给道教在蒙元争取了圣教的地位。
成吉思汗的失望显而易见。不过，在随后几个月的交谈中，他逐渐被这位虔诚、博学的道士所折服。毕竟，他本来就不是宗教信仰者，对于所谓长生不老之术也是将信将疑。他们的话题很快就转到治国之术。在权倾天下的成吉思汗面前，丘处机并不隐瞒自己的观点。他指出，治理天下应该“敬天爱民”，“若为天下主，不应嗜杀人”，要“恤民保众，使天下怀安”。
应该指出，我们不必过分拔高丘处机“一言止杀”的作用。毕竟，也没有直接的证据显示，在丘处机与成吉思汗的交谈之后，后者的“上帝之鞭”有实质性的收敛。丘处机的劝说，无非是向成吉思汗灌输了不要单纯依靠武力征服的意识，而要做一个体恤民众的“好皇帝”。
也许，丘处机没有刻意强调的一个作用倒是在不久之后实现了——元朝统治者采用了“汉法”治国，而不是老祖宗“烧光、杀光、抢光”的那一套。文明野蛮尽在一念间，就这一点而言，丘处机善莫大焉，功莫大焉。
丘处机在历史上的地位丘处机西行一事，被弟子李志常写成《西游记》，后人改为《长春真人西游记》。这部书，就没有吴承恩那本《西游记》有名了。
作为那个时代最知名的道教领袖，丘处机受到不少统治者的追捧。
比如，金世宗就非常欣赏他，请他到金国“传道解惑”。丘处机对金世宗不太感冒，虽然到了燕京，但是屡屡请求还山。金世宗赐钱十万，丘处机都辞而不受，坚决回到了终南山。
此外，南宋皇帝宋宁宗也派人请他南行，甚至还命令大帅彭义斌派兵保卫起行。可丘处机辞谢不去。为什么丘处机要拒绝金世宗和宋宁宗呢？在于他认为金国有“不仁之恶”，南宋有“失政之罪”，都不值得自己去“传道解惑”。
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。
元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。
至今道教历史上长春道人丘处机仍被推崇备至，地位很高。
丘处机羽化1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），终年80岁。瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。
丘处机经典著作丘处机道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
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1. 宫邻金虎，八个字拼成一条四字成语冯？
杯弓市虎、帮虎吃食、暴虎冯河、不入虎穴，不得虎子、
不入虎穴，焉得虎子、春冰虎尾、垂饵虎口、刺虎持鹬、
豺虎肆虐、除狼得虎、豺狼虎豹、藏龙卧虎、鸱目虎吻、
鸱视虎顾、雕虎焦原、打虎牢龙、调虎离山 断蛟刺虎、
打马虎眼、大人虎变、打死老虎、大贤虎变、饿虎饥鹰、
饿虎扑羊 饿虎擒羊、饿虎吞羊、二虎相斗，必有一伤、
饿虎扑食、饿虎之蹊、冯河暴虎、放虎归山、放虎遗患、
风虎云龙、放虎自卫 伏虎降龙、凤叹虎视、官虎吏狼、
宫邻金虎、甘冒虎口 关门养虎，虎大伤人、割肉饲虎、
虎步龙行、虎变龙蒸、虎不食儿 虎背熊腰、虎超龙骧、
虎党狐侪、虎斗龙争、虎荡羊群、画虎不成、画虎类狗、
画虎刻鹄、画虎类狗、画虎类犬、狐虎之威、狐假虎威、
狐藉虎威、虎踞鲸吞、虎踞龙盘、虎据龙蟠、虎踞龙蟠、
虎口拔牙、虎窟龙潭、虎口逃生、虎口余生、虎略龙韬、
虎落平川、虎落平阳、虎狼之势、虎珀拾芥、虎入羊群、
虎兕出柙、虎视眈眈、虎视耽耽、虎生三子，必有一彪、
虎头虎脑、虎头蛇尾、虎体熊腰、虎头燕颔、虎尾春冰、
虎卧龙跳、虎啸风生、虎穴狼巢、虎穴龙潭、虎掷龙拿、
骏波虎浪、九关虎豹、九阍虎豹、拒虎进狼、踞虎盘龙、
酒虎诗龙、假虎张威、拒狼进虎、酒龙诗虎、将门虎子、
九牛二虎、鲸吞虎噬、饥鹰饿虎、开柙出虎、狼虫虎豹、
狼飡虎食、狼餐虎噬、狼飡虎咽、狼餐虎咽 龙驰虎骤、
龙蹲虎踞、龙幡虎纛、龙飞虎跳 狼顾虎视、龙虎风云、
龙化虎变、两虎相斗、两虎相争、麟角虎翅、龙江虎浪、
龙精虎猛、龙拏虎攫、龙拏虎跳、龙拏虎掷、龙蟠虎伏、
龙盘虎踞、龙蟠虎踞、龙盘虎拏、龙蟠虎绕、狼前虎后、
龙跧虎卧、离山调虎、狼飧虎咽、狼吞虎餐、龙腾虎蹴、
龙跳虎伏、龙腾虎踞、龙潭虎窟、狼贪虎视、狼吞虎噬、
龙跳虎卧、龙潭虎穴、龙腾虎啸、狼吞虎咽、龙腾虎跃、
龙腾虎踯、龙腾虎掷、龙威虎震、龙骧虎步、龙行虎步、
龙行虎变、龙骧虎跱、龙骧虎视、龙骧虎啸、龙翔虎跃、
鲁鱼帝虎、龙跃虎踞、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙睁虎眼、
龙战虎争、龙争虎战、猛虎插翅、猛虎出山、猛虎深山、
猛虎添翼、马马虎虎、盘龙卧虎、骑虎难下、潜龙伏虎、
乔龙画虎、前门拒虎，后门进狼、前门去虎，后门进狼、
敲山振虎、敲山震虎、驱羊攻虎、犊不怕虎、如虎得翼、
如虎傅翼、如虎生翼、如虎添翼、如狼似虎、如狼如虎、
如龙似虎、人中龙虎、势成骑虎、豕虎传讹、身寄虎吻、
生龙活虎、三人成虎、三言讹虎、投畀豺虎、谈虎色变、
畏敌如虎、卧虎藏龙、为虎傅翼、为虎添翼、为虎作伥、
委肉虎蹊、握蛇骑虎、绣虎雕龙 柙虎樊熊、熊据虎跱、
降龙伏虎、舄乌虎帝、熊腰虎背、燕额虎头、一虎不河、
燕颔虎颈、燕颔虎头、燕颔虎须、引虎拒狼、养虎留患、
与虎谋皮、引虎入室 养虎伤身、与虎添翼、养虎为患、
杨虎围匡、养虎遗患、养虎贻患、养虎自毙、养虎自残、
养虎自啮、养虎自啮 引虎自卫、养虎贻灾、养虎遗患、
鱼鲁帝虎、云龙风虎、鹰瞵虎攫、羊落虎口、鹰瞵虎视、
引狼拒虎、以肉啖虎、羊入虎群、以肉餧虎、以肉喂虎、
鹰视虎步、鹰扬虎视、鹰扬虎噬、羊质虎皮、纵虎出匣、
纵虎出柙、纵虎归山、捉虎擒蛟、众虎同心、照猫画虎、
2. 崂山风景区旅游线路有几个？
崂山风景区旅游线路有3个。南线是太清宫景区，中线是北九水景区，北线是仰口景区。太清宫景区好一些，也是游客最多的地方。
1.太清宫景区：青岛太清宫又称下清宫，在崂山东南蟠桃峰下、崂山湾畔。宋太祖为华盖真人刘若拙建道场于此。位于崂山南麓老君峰下，面对黄海一碧万顷，背靠七峰，峰峦迭起，地势高爽，竹林滴翠，夏有清风，冬挡寒气，素有"北国小江南"。太清宫现存三官殿、三清殿、三皇殿三院。宫中奇花异卉，四时不绝。耐冬花开，红艳如火，蒲松龄《聊斋志异·香玉》篇所写红衣女子绛雪，幻为宫中耐冬化身。汉柏、唐榆、宋银杏均历经风霜，至今仍柯干嵯峨，蓊郁葱翠。凌霄花盘绕汉柏而上，蜿蜒如龙蛇，名曰“古柏盘龙”。三清殿前碧水一泓，宫中道士名之为神水泉，大旱之年亦不涸竭。三皇殿内壁嵌元世祖忽必烈护教文碑及成吉思汗所颁金虎符文。宫后巨石有康有为题刻。宫东道旁有一巨石，高达丈余，上刻“波海参天”四大字，下有“始皇帝二十八年游于此山”小字一行。每当月夜，天风海涛，空明一片，崂山胜景“太清水月”即此。
2.北九水景区：北九水在青岛崂山白沙河上游。白沙河源出山顶北麓，河水经山脚而折流，有九折；人行河畔小路，转折处须涉水而过，亦九涉；每涉一次为一水，故称九水。九水又分内九水、外九水（即北九水）和南九水三路，其中以北九水的景观最为著名。北九水是崂山风景区的一条旅游主线。一水至九水是从水的下游上数的。白沙河的上游为北九水，北九水又有内外之分，自大崂至太和观为外九水，自北九水疗养院到鱼鳞瀑为内九水，长约3公里，鱼鳞瀑因河水遇断崖跌落，浪花状如鱼鳞而得名，又因其声如潮，亦名潮音瀑。瀑布三折而下，注入二潭，上潭较小，深约4-7米，口缘若缸，水靛蓝色，称靛缸湾；下潭较大，旁有石柱亭，崖上刻叶恭绰题“潮音瀑”三大字。瀑布西岩顶有观瀑亭。靛缸湾下里许有石门峡，亦名鱼鳞口，俗称“衙门”，两岩对峙，中断成门，岩高数十丈，门宽仅3米，水自门中出，人从涧底过，仰视巨岩悬空，摇摇欲坠，惊险万状。
3.仰口景区：仰口风景游览区位于崂山景区的东北部。景区岚光霭气中群峰峭拔，争奇斗妍，翠竹青松里掩映着"海上宫殿"太平宫;关帝庙置身苍松山楸间，前临涧水、襟倚翠竹。悬崖峭壁下隐蔽着诸多奇石怪洞:有载记元朝著名道士邱处机的咏崂山景物诗21首的白龙洞;历代道士练功之地犹龙洞;由"青龙"、"白虎"、"朱雀"、"玄武"四块巨石构成的白云洞。在有名的狮子峰巅可欣赏动人的奇观"狮峰宾日"，峰下可仰观迷人的胜景"狮岭横云"。此外，景区中的上苑山、将军崮、中心崮、二仙山、钻子崮、觅天洞，以及仰口湾、雕龙矶、峰山岬角无不是山峰、海湾秀色尽现。宽阔平展，非常美丽，沙质优良，海水澄碧的仰口海滩则是理想中的海水浴场。风景区有:仙山宫殿、太平宫、奇峰异石、深谷幽涧、名人遗迹、海湾沙滩。 宋太祖赵匡胤于960年敕封崂山道士刘若拙为"华盖真人", 拨款重修太清宫,新建上清宫和上苑宫,作为刘若拙的别院,上苑宫建成于太平兴国年间,976年宋太宗赐名为"太平兴国院"。
3. 邻可以组什么词语？
傍邻 宝邻 保邻 悲邻笛 北邻 逼邻 比邻 壁邻 并邻 卜邻 长笛邻家 车邻 臣邻 楚邻 村邻 德邻 地邻 东邻 东邻西舍 对邻 芳邻 飞邻 富邻 赶乡邻 高邻 隔邻 宫邻 宫邻金虎 古邻 和邻 欢邻 环邻 迦旃邻提 迦真邻陀 街邻 结邻 金邻 近邻 居邻 里邻 两邻 邻邦 邻宝 邻保 邻比 邻壁 邻并 邻侧 邻长 邻杵 邻村 邻敌 邻笛 邻篴 邻藩 邻封 邻光 邻国 邻好 邻和 邻火 邻几 邻家 邻家吹笛 邻家笛 邻甲 邻畺 邻交 邻角 邻接 邻近 邻境 邻居 邻菌 邻老 邻邻 邻母 邻睦 邻女 邻女詈人 邻曲 邻人 邻人笛 邻舍 邻舍笛 邻首 邻熟 邻私 邻伍 邻虚 邻亚 邻姻 邻佑 邻域 卖邻 孟邻 抹邻 墓邻 睦邻 南邻 排邻 旁邻 毗邻 骈邻 乞邻 迁邻 亲邻 亲仁善邻 三邻 三邻四舍 善邻 殊邻 四邻 天涯比邻 贴邻 通邻 涒邻 望邻 无邻 西邻 西邻玉 遐邻 乡邻 涯邻 烟火邻居 以邻为壑 邑邻 吟邻 远亲不如近邻 择邻 照邻 周邻 转邻 左邻 左邻右里 左邻右舍
4. 西方别称？
西方的别名
白位西方的代称。古人以五行定方位，西方属金，其色白，故称。《周逸书·卷三·小开武解》：“五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。”
兑域指西方。古人以八卦配八方，兑为西方。唐 李百药《鹦鹉赋》：“喜灵禽之擢秀，资品物以呈祥；含金精于兑域，体耀质于炎方。”
兑隅指西方。唐 刘禹锡《许州文宣王新庙碑》：“许州牧杜公作文宣王庙暨学舍于兑隅，革故而鼎新也。”明沈德符《野获编补遗·释道·萨王二真君之始》：“此二宫者，俱在京师兑隅，雄丽轩敞，不下宫掖。”
金方西方。古以五行配属中央与四方，西方属金，故称。唐 钱起《送张将军征西》：“玉笛声悲离酌晚，金方路极行人远。”唐岑参《武威送刘单判官赴安西行营，便呈高开府》：“热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。”唐崔橹《惜莲花》：“半塘前日染来红，瘦尽金方昨夜风。”唐张说《送郭大夫元振再使吐蕃》：“五年一见家，妻子不相识。武库兵犹动，金方事未息。”
金虎指西面方向。《淮南子·天文训》：“西方金也……其神为太白，有兽白虎。”唐吕温《凌烟阁勋臣颂·刘夔公宏基》：“夔公峥嵘，金虎之精。”
金丘指西方。唐 储光羲《贻王侍御出台掾丹阳》：“金丘华阳下，仙伯养晦处。茅茨对三峰，梧桐开一路。”
迁方指西方。汉 班固《白虎通·五行》：“西方者，迁方也，万物迁落也。”《汉书·律历志上》：“西，迁也。阴气迁落物，于时为秋。”
秋方指西方。古代阴阳家以春、夏、秋、冬分别代表东、南、西、北四个方向。汉 张衡《东京赋》：“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”薛综注：“秋方，西方也。”南朝谢庄《怀园引》：“回首瞻东路，延翮向秋方。”《淮南子·时则训》：“孟秋之月……其位西方，其日庚辛。”汉张衡《东京赋》：“飞云龙于春路，屯神虎于秋方。”南朝谢庄《怀园引》：“回首瞻东路，延翮向秋方。”
少阴指西方。晋 张华《《博物志》：“西方少阴，日月所入。”《汉书·律历志上》：“少阴者，西方。西，迁也，阴气落物，于时为秋。”《汉书·志·天文志》：“西方为雨；雨，少阴之位也。月失中道，移而西入毕，则多雨。”
西海指西方。对中原而言。《荀子·王制》：“西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。”汉刘向《新序·善谋》：“利尽西海而诸侯不以为贪。”西方日落处。唐李白《古风》：“黄河走东溟，白日落西海。”唐李商隐《燕台四首》：“今日东风自不胜，化作幽光入西海。”唐渠牟《杂歌谣辞·步虚词》：“西海辞金母，东方拜木公。云行疑带雨，星步欲凌风。”
西极指西边的尽头。谓西方极远处。《楚辞·离骚》：“朝发轫于天津兮，夕余至于西极。”《汉书·礼乐志》：“天马来，从西极，涉流沙，九夷服。”指长安以西的疆域。唐李白《大鹏赋并序》：“吾右翼掩乎西极，左翼蔽乎东荒。”唐杜甫《送从弟亚赴河西判官》：“西极最疮痍，连山暗烽燧。”唐杜甫《往在》：“安得自西极，申命空山东。”仇兆鳌注：“西极，指京师之西，与山东相对。或指吐鲁蕃者，非。”唐李白《塞上曲》：“命将征西极，横行阴山侧。”
西金指西方。古以五行配属中央与四方，西方属金，故称。唐 黄滔《知白守黑赋》：“岂非白也吐耀含辉，禀西金而成姿。”
西冥指古代传说西方日入处。南朝 谢庄《月赋》：“擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。”李善注：“西冥，昧谷也。”亦作“西溟”。西海。冥，通“溟”。唐李白《大猎赋》：“夹东海而为壍兮，拖西冥而流渠。”一本作“西溟”。明宋濂《文原》：“南桂北瀚，东瀛西溟，沓眇而无际，涵负而不竭，鱼龙生焉，波涛兴焉；吾文之深得之。”
西商指西方。三国 曹植《离缴雁赋》：“白露凄以飞扬兮，秋风发乎西商。”宋余靖《和王子元中秋会饮》：“混元鼓橐四气平，西商之气爽且轻。望舒按辔出东海，孤轮斲冰碾太清。”
宋 程公许《千周风歌》：“华清舞彻霓裳散，五音繁会宵达旦。人间何限失意人，西商凄切离骚乱。”
西偏指西部；西方边远地区。南朝 江淹《遂古篇》：“青鸟所解，路诚亶兮；五色玉石，出西偏兮。”西侧。三国何晏《景福殿赋》：“温房承其东序，凉室处其西偏。”唐韩愈《庭楸》：“朝日出其东，我常坐西偏。夕日在其西，我常坐东边。当昼日在上，我在中央间。”唐刘禹锡《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》：“城外园林初夏天，就中野趣在西偏。蔷薇乱发多临水，鸂鶒双游不避船。”宋陆游《涪州》：“古垒西偏晓系舟，倚栏搔首思悠悠。”
5. 火凤归山群鸟拜？
上联：火凤归山群鸟拜；
下联：新媳进寨众亲迎。
6. 宫能组哪些词语？
故宫、迷宫、宫殿、天宫、宫阙、
宫，普通话读音为gōng。“宫”字基本含义为房屋（封建时代专指帝王的住所），如宫室，宫廷；引申含义为神话中神仙居住的房屋，如天宫。
在现代汉语中，“宫”字多用作名词，借指后妃，如宫眷(后妃的统称)。
“宫”字最早见于商代甲骨文时代，象形字。早期的甲骨文字形是两个相连的方块状，表示宫室的建筑物；后来加上了屋宇的义符“宀”，就更明确地表达了子义。“宫”字简体版的楷书从《说文》演变而来。
7. 历史上全真教丘处机在全真教的地位？
丘处机在中国到道家的历史上可谓声名远扬，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家，直到现在仍然名声不减。
王重阳弟子丘处机 创全真龙门派丘处机师从道家名师王重阳。
丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人。
丘处机十九岁就出家，次年拜王重阳为师。
1169年（金大定九年），王重阳携弟子4人西游，途中病逝于汴梁城，弥留之际嘱咐说：“处机所学，一任丹阳。”自此，丘处机在马丹阳教诲下，知识和道业迅速长进。和其它师兄弟合称“全真七子”他们是：丹阳子马钰、长真子谭处端、长生子刘处玄、长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、清静散人孙不二（马钰之妻）。全真七子随王重阳一起创立道教全真派，丘处机在王重阳去世后入磻溪穴居，历时六年，行携蓑笠，人称“蓑笠先生”。
后又赴饶州龙门山（今宝鸡市）隐居潜修七年，丘处机成为全真龙门派创始人。
丘处机在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山励志精修七年。
贞祐二年（1214）秋季，请命招安山东杨安儿义军。元太祖闻其名，派使者召请，丘处机率弟子十八人从莱州出发，两年后抵达西域大雪山。返归燕京后，太祖赐以虎符玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。
丘处机真人照片
丘处机羽化于宝玄堂元太祖二十二年（1227），丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂。
根据《元史》等文献记载，丘处机死于1227年的农历七月初九，享年80岁。不过后世出于对他的尊敬，也有许多关于他的神话传说，其中就有说他活了整整300岁。
丘处机本身是一个道教宗师，道士在世人的眼中就应该是鹤发童颜、仙风道骨的形象，他们常常就给人一种特别长寿特别会养生的印象，因此丑陋穷酸的钟馗常常被批评不像是个道士。而丘处机就的确是一个出色的养生学家。
元世祖至元六年（1269），诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310）加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。
龙门派为全真道传承的主要教派。丘处机基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。
丘处机不仅宣传济世安民主张，而且也身体力行。在蒙古军控制的邪米思干城（今阿富汗境内），他就将从蒙古贵族那里得到的粮食救济饥民。利用宫观广发度牒，安抚了大批无以为生的流民，使之加入全真教，从而免除了他们承担的苛捐杂税。
此举在当时影响巨大，以致各阶层人士纷纷涌入全真教门下，文人、官吏以与全真教相交为荣，道教其他派别甚至佛教寺庙也挂起全真旗号。丘处机在北京建长春宫（今白云观），作为全真教大本营，又在各地建立道观向全国推广。在元政府支持下，一时间全真教达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面。
丘处机常怀仁德救世之心，因此一直认为养生和医术是救人不可缺少的手段。所以，丘处机长期学习钻研中国古代流传下来的医书，尤其学习了《黄帝内经》里的知识，自己撰写出了《摄生消息论》。他的这部书被后世认为是养生学和医药学的经典之一，至今还有许多参考价值。
他在书中提出了，四季养生的方法，就是人的活动应该和四季相适应的原则。比如，春天和夏天要晚睡早起，秋天要早睡早起，而冬天要早睡晚起。此外，他还认为，人的内脏也会随着四季变化而变化，比如，心脏是在春天容易生病，而肺脏是在秋天。
正是因为他擅长养生，所以丘处机74岁高龄仍然可以长途跋涉，走三万五千里去见成吉思汗。
据说，七十岁时丘处机真的还是鹤发童颜、耳清目明。丘处机最后活了八十岁，这在医疗匮乏落后的古代，已属高寿。
丘处机的政治贡献历史上真实的丘处机不仅是一位杰出的思想家和道教领袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大贡献是将其济世安民的思想付诸实践，对当时社会产生重大影响。
丘处机虽长期从事宗教活动，但对社会问题有着敏锐的洞察力。他深知要使自己的理论有长盛不衰的生命力，必须要在实践中给人们带来好处，而这种实践又必须要得到统治阶级的全力支持。
金大定二十八年（1188），他首先取得当时信奉道教的金世宗青睐，一月内两次在京召见，寻问其长生与治国保民之术。丘处机对金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚惬上意”。这是丘处机首次向最高统治者宣传自己的主张，并取得了成功。金世宗不仅亲赐大桃以示褒奖，让他主持万春节醮事，而且下令在宫庵中塑全真教创始人王喆之像以为纪念，为丘处机扩大全真教的影响和提高自己的社会地位无疑起了重要作用。
金兴定三年（1219），丘处机应邀赴中亚成吉思汗行营与其论道。这是在宗教史上一个划时代的重大事件，也是丘处机得以实现自己理想与才干的重大举措，意义极为深远。在此之前，丘处机看到金朝国势衰败，乃隐居于家乡栖霞传道授徒，并先后谢绝了金朝与南宋统治者欲请其辅政的邀请。然而他却毅然接受了成吉思汗之邀，不辞数万里艰苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境内兴都库什山）行营，面见蒙古大汗，充分表现出这位道教领袖在政治上高瞻远瞩的洞察力。
一方面，他深明天下大势，看到了结束战乱使国家统一的重任已历史性地落到成吉思汗及蒙元政权身上，为全真教日后的发展和实现自己的宿愿，必须要得到即将出现的新的封建王朝的支持。
另一方面，丘处机也从成吉思汗向其下达的诏书中看到了希望，受到了鼓舞。
丘处机72岁应邀成吉思汗 西行万里1219年，成吉思汗派来的使者带着大汗的亲笔信拜见了丘处机。在信中，成吉思汗表达了自己对这位道教领袖的仰慕之情，“伏闻先生体真履规，博物洽闻，探赜究理，道冲德著，有古君子之遗风，抱真上人之雅操。”并盛邀他来蒙古做客，“谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠远行为念。或忧民当世之务，或恤朕保身之术。朕得亲仙座，惟先生将咳嗽之余，但授一言斯可矣”。
成吉思汗的邀请书表面上请丘处机为己讲养生之道，实际上则是询问治国安邦大计。成吉思汗为治理国家求贤若渴的心境跃然纸上，其深情打动了丘处机，使他把实现理想和抱负的希望寄托在成吉思汗身上，所以能不顾72岁高龄，历尽艰辛，万里西行，开始又一次“外修真功”的重大实践。长春道人丘处机是把全真教推到元朝国教地位的道教圣人。
成吉思汗欲寻长生不老之计铁木真六十岁的时候听说全真教有位老仙人，有长生不老术，所以派人请丘处机去草原，向他请教。
丘处机看到蒙元的强大对于辽金是最大的威胁，也是南宋的最好机会。
已经年过古稀的丘处机带着尹志平、李志常等十八名弟子从山东出发，启程西行。他们一行，穿过铁门关（今新疆库尔勒），翻越大雪山（今阿富汗境内的兴都库什山），披荆斩棘，爬山涉水，历经艰难险阻，终于见到了西征途中的成吉思汗。那时，丘处机已经74岁高龄了。
“真人远道而来，可带来了长生之药？”这是成吉思汗见到丘处机后的第一句话。性格直爽的成吉思汗毫不掩饰他对长生不老之术的向往。丘处机很坦诚地告诉他：“世无长生之法，只有养生之道。”
所以想以民间身份去联络蒙元贵族，达到南宋联蒙抗金的目的，就不顾七十多岁的高龄深入草原，甚至跟随铁木真远征东欧，路上还指导哈萨克人建立了特斯克八卦城。
丘处机在蒙贵族中建立起威望丘处机深得铁木真信任，在蒙元贵族中有很大的威望，也给道教在蒙元争取了圣教的地位。
成吉思汗的失望显而易见。不过，在随后几个月的交谈中，他逐渐被这位虔诚、博学的道士所折服。毕竟，他本来就不是宗教信仰者，对于所谓长生不老之术也是将信将疑。他们的话题很快就转到治国之术。在权倾天下的成吉思汗面前，丘处机并不隐瞒自己的观点。他指出，治理天下应该“敬天爱民”，“若为天下主，不应嗜杀人”，要“恤民保众，使天下怀安”。
应该指出，我们不必过分拔高丘处机“一言止杀”的作用。毕竟，也没有直接的证据显示，在丘处机与成吉思汗的交谈之后，后者的“上帝之鞭”有实质性的收敛。丘处机的劝说，无非是向成吉思汗灌输了不要单纯依靠武力征服的意识，而要做一个体恤民众的“好皇帝”。
也许，丘处机没有刻意强调的一个作用倒是在不久之后实现了——元朝统治者采用了“汉法”治国，而不是老祖宗“烧光、杀光、抢光”的那一套。文明野蛮尽在一念间，就这一点而言，丘处机善莫大焉，功莫大焉。
丘处机在历史上的地位丘处机西行一事，被弟子李志常写成《西游记》，后人改为《长春真人西游记》。这部书，就没有吴承恩那本《西游记》有名了。
作为那个时代最知名的道教领袖，丘处机受到不少统治者的追捧。
比如，金世宗就非常欣赏他，请他到金国“传道解惑”。丘处机对金世宗不太感冒，虽然到了燕京，但是屡屡请求还山。金世宗赐钱十万，丘处机都辞而不受，坚决回到了终南山。
此外，南宋皇帝宋宁宗也派人请他南行，甚至还命令大帅彭义斌派兵保卫起行。可丘处机辞谢不去。为什么丘处机要拒绝金世宗和宋宁宗呢？在于他认为金国有“不仁之恶”，南宋有“失政之罪”，都不值得自己去“传道解惑”。
1203年刘处玄逝世，丘处机成为全真道第五任掌教。丘处机掌教时间长达二十四年，期间他在政治和社会上积极发挥自己的影响，使全真道的发展进入兴盛时期。
1224年春天，丘处机应燕京官员的邀请主持天长观。1227年，成吉思汗下诏将天长观改名长春宫（今北京白云观），并赠“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’处置”，即诏请丘处机掌管天下道教。
在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道“七真”之一，以及龙门派的祖师。金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，这也使他更为大众所知。
元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。天下百姓为纪念“邱神仙”的无量功德，遂定其生辰正月十九为燕九节，岁岁庆祝至今，现已成为京津地区的著名风俗之一。
至今道教历史上长春道人丘处机仍被推崇备至，地位很高。
丘处机羽化1227年（蒙古太祖二十二年、金朝正大四年）农历七月初九日，丘处机在仙化于长春宫（原名天长观），终年80岁。瑞香氤氲整个北京城三日，世人称奇。元世祖时，追尊其为“长春演道主教真人”。
丘处机经典著作丘处机道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高，唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，顾嗣立编《元诗选》、陶湘补编《景宋金元明词》、周泳先编《唐宋金元词钩沉》、朱祖谋辑《瞗村丛书》亦收入其诗词。丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作，后由其门人编辑结集，共六卷，《正统道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元词》收入其词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽。
丘处机遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。《蹯溪词》一卷，由近人朱孝成辑于《疆村丛书》。丘处机西游经历，由其弟子李志常的《长春真人西游记》详载。
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